Бондо Арвеладзе - Так называемые спорные церкви Тбилиси – Часть 3

25.04.17 13:00


Тбилисская Церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников

Данные о Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников выглядят следующим образом:

Первые данные о Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников грузинской Агиографии встречаются в очерке Иоанна Сабанис дзе «Мученичества Або Тбилели». Мученика ради христианства араба Або вывели из крепости (Нарикала) в Пятницу, 8 января 786 года и арабский палач «отрубил ему голову прямо у входа церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников».[1]

Вторая информация принадлежит Пл. Иоселиани, согласно которому армяне и греки спорили и предьявляли претензии насчет данной церкви. [2]

Профессор Меликисет-бэг докопался до следующей информации в сочинениях сирийского писателя Бар-гебрай (Абул-фараджи): между грузинами и армянами произошла стычка в 1197 году насчет праздника Пасхи. Армяне были против того, чтобы отмечать этот христианский-религиозный праздник на неделю позже грузин. Это противостояние настолько ожеточилось, что грузины сожгли армянкую церковь. В конфликт ввязались около 40 тыся армян, были убиты 4 или 40 из них.дело закончилось тем, что грузины заплатили 100 тыс динаров для восстановления церкви и еще по тысячи динаров за каждого убитого армянина.

Данному сведению о противостоянии армян и грузин в Тбилиси не доверяют грузинские ученые и думают, что во времена Царицы Тамары дерзости на это никому бы не хватило, по их мнению, это является целью некоторых недоброжелательно настроенных историков, чтобы подчеркнуть негрузинское происхождение данной церкви в 1127 году и чтобы все остальные последователи посчитали данную информацию достоверным источником и правдивым фактом. [3]

В связи с данным мнением, желаем сделать следующий комментарий-во первых, стычка имела место не в 1197, а в 1127 году. Во вторых –Л. Меликсет-Бэг высказал всего лишь предположения о том, что конфликт мог иметь место в тбилисской церкви Св. Сороко мученников. Никто не принял данное предположение, как неопровержимый факт, кроме П. Мурадяна и С.Карапетяна инекоторых других армянских ученых. Что касается самого заявления о том, что якобы во времена Царицы Тамары никто бы не посмел совершить такое, здесь нет ничего невероятного, вполне возможно, что на религиозной основе конфликт мог иметь место. Подобные стычки и даже более широкомасштабные конфликты имели место в средневековой Европе и Азии.

По нашему мнению, наименее вероятно, чтобы конфликт произошел из за празднования Пасхи, исходя из толерантности грузинского народа. Грузины уважали все другие религии, и наглядным примером этого служит существование православной, католической церкви, мусульманской мечети, еврейской синагоги и армянского культового здания в одном районе. Если даже и имело место противостояние, о котором упоминает Бар-гебрай, причиной тому вероятнее всего мог послужить более серьезный фактор, нежели религиозный праздник.

Учитывая болезненный историзм армянских духовных лиц и болезненная привычка присваивать чужие храмы и монастыри, наверное с их стороны и была попытка присвоить Тбилисскую церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников, что и вызвало раздражение грузинского населения и на основании чего произошла стычка.

Исходя из того, что данная информация не подтверждается соответственными источниками, Л. Меликсет-бэг предполагает, что сирийский писатель выслушал историю устно из уст своих закавказских собратьев. Под вопрос он ставит и количество убитых армян. [4]

Несмотря на вышесказанное, Л. Меликсет-бэг все же попытался перенести данный конфликт между армянами и грузинами перенести в Тбилиси и поискать связь с Тбилисской церковью Св. Сорока Себастьянских Мучеников для этого он прибегнул к справкам армянского ученого XIII века Ванакана Вардапета (он же Иоанн Таушец). Согласно данному источнику, он продал в Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников армянское рукописное евангелие в 1226 году.[5]

Л. Меликсет-бэг перенес данную дату (1226) без комментариев. А П. Мурадян поменял дату на 1236 год. [6] А потом еще раз изменил ее на 1238 год.[7]
Перевод даты наперед П. Мурадяну понадобилось потому, что прекрасно знал о том, что в 1226 году Джалал эд дин уничтожил Тбилиси и ее церкви, что Л. Меликсет-бэг упустил из виду. От орды Джалала эд дина не смогла бы спастись и Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников поэтому Ванакан Вардапет не сумел бы сделать надпись на евангелии в разрушенной церкви. Учитывая данный фактор, Мурадян на целых 12 лет вперед перевел дату с той целью, чтобы избежать подозрений насчет армянской надписи на евангелии в Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников, которая к тому времени могла быть восстановлена.

Вот, для этого ему и понадобились указанные манипуляции с датой.
В связи с вышеуказанной надписью, авторы совершенно правомерно пишут: «Церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников, которая была расположена на территории главного замка тоже не смогла бы устоять от разрушения (1226)» и после этого кажется немного несерьезным торговля заново переписанным (наверное дорогостоящим) армянским евангелием в опустошенном городе.[8]

Думаю, это не только несерьезно, но эта мысль вовсе лишена всякой основы и подтверждает лживость надписи Вакана Вардапета. Как известно, армянские духовные лица были весьма умелыми в подобных вопросах. [9]

Обратимся к сведениям Иованна Сабанисдзе, согласно которым в 786 г. церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников уже существовала. Возникает вопрос, была ли эта церковь православной или армянской монофизитной?
По сведениям Гиюта Агаянца, Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников была самой древней армянской церковью в Тбилиси, который построил в 754 году Сафраз Джугаец (жур. «Тараз») 1919 N (1-2), стр. 45 (арм), но источник не указан, поэтому недопустимо принимать данное сведение научным документом.

Л. Меликсет-бэг не разделяет эту дату (754), но в определенной степени все же доверяет данным сведениям и очень осторожно утверждает об армянском происхождении церкви. Хотя и не исключает ее изначальную калкедонную принадлежность.

П. Мурадян приводит несколько армянских сведений и пытается убедить нас в том, что Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников от начала до конца была армянской.[10]

Сведения Мурадяна не свидетельствуют об изначальной армянской принадлежности Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников, но твердят о том, что в определенные годы, ее временно присвоили армяне. Это происходило тогда, когда Тбилиси подвергался нападению и разгрому со стороны врага. Этим и пользовались и присваивали грузинские церкви. Именно таким образом и оказывалась Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников в руках армян. Так случилось и во времена нападения АгиМахмада Хана (1795), тогда армяне захватили грузинские церкви Телетского Св. Георгия, Цавкиси и Шавнабада.[11]

С. Карапетян и другие армянские ученые известны своей тенденционностью, поэтому с их стороны не удивительно то, что они пытаются выдать Тбилисскую церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников и не только ее, за армянскую, хотя не имеют никаких оснований на это.

Как видно, Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников была построена еще до вторжения арабов (642-643) и может даже еще раньше. Она была чисто грузинской православной церковью а не молельней пришедших армян, как и пытаются выдать ее некоторые армянские ученые. Честно говоря, арабскому палачу было совершенно безразлично место казни мученика Або-перед входом грузинской церкви или перед армянским культовым строением, но для грузинского православного писателя Иованна Сабанисдзе этот вопрос имел принципиально религиозное значение. Або стал мучеником православной веры, а не армянской монофизитной (богохульной)веры. Так, что если бы это было так, Иованн Сабанисдзе обязательно отметил-бы, что Або был казнен перед армянской церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников, но он не упоминает об этом, а это значит, что церковь та была грузинской. В противном случае, он бы обязательно об этом написал. В научной литературе принято считать, что Иованн Сабанисдзе всегда с большой реальностью и точностью излагал все факты,[12] но давайте вернемся к исторической стороне вопроса.

Профессор С. Какабадзе считает, что церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников была построена во времена правления Вахтанга Горгасали в V в. В это время Картли ориентируется на Виззантию. Надо учесть и то, что вторая жена царя Вахтанга Горгасали была греком по происхождению и по всей вероятности ее-бы сопровождали многочисленная свита и прислуга из Греции, что послужило бы причиной возникновения потребности строительства греческой церкви. По мению С. Какабадзе церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников не могла быть построенной в VI-VII веках, ибо для этого в те времена в Грузии, вернее в Тбилиси, не было для этого соответствующих условий.[13]

Исходя из этого, по приемлемому мнению грузинского ученого, тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников скорее всего построена в V веке.
Материалы, добытые в результате археологических раскопков этой церкви лишь подтверждают письменные сведения о Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников. Во славу профессора М. Дзнеладзеследует отметить, что он провел весьма широкую и кропотливую работу. На первом же этапе раскопок были обнаружены останки зданий эпохи Вахтанга Горгасали (V-VII) и разного периода на территории главного ограждения замка и самой церкви, а это фактически является подтверждением того, что в те времена Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников уже существовала.

На монастырской территории, в церковном интерьере было обнаружено шесть захоронений и один надгробный камень самых разных эпох. После того, как убрали большую часть верхних слоев, обнаружили надгробный камень с надписями рукописи «мхедрули» XVIII-XIX веков, что лишний раз доказывает грузинкую принадлежность церкви. Зачернение N1-4 принадлежит церкви действующей в XIII веке; а захоронение N 5 создано во время функционирования восстановленной церкви в XII веке, захоронение N 6 датируется III-IV веками.[14]

Археологические раскопки показали, что изначально, во время начала заселения арабов, церковь функционировала, как малая молельня, но уже в 853 году Буга Тюрк уничтожил Тбилиси и фактом является то, что число уничтоженных вошла и эта молельня.Для Тбилиси наступил тяжкий период в XI в. В 60-70 годах действовала лишь одна христианская церковь (по данным Ал. Гусейна). По мнению проф. М. Дзнеладзе, до взятия Тбилиси Давидом Агмашенебели (1122) Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников была разрушена и не функционировала. По его мнению эта церковь заново была возведена во времена правления Давида или его наследника Деметре.

На руинах церкви был обнаружен фрагмент росписи стены периода XII-XIII веков, на одной из таких фрагментов обнаружена древнегрузинская буква (Асомтаврули) „Д“ (дон). По мнению профессора В. Силогава она датируется XII-XIII веками. Росписи церковной стены и обнаружение на них грузинских надписей является лишним доказательством ее принадлежности к Халкедонско Виззантийской культуре. Для армянской церкви роспись церкви по догматичным представлениям крайне недопустимо. «большинство армянских церквей лишены этого».[15]

Также недопустимо обустроение захоронений в армянской монофизитной церкви.[16]

Тимур Ленг в XIV веке раз вторгался в Грузию и варварский «разрушил всякие храмы и крепости». Такой участи не могла бы избежать и Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников.

Четвертый раз Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучениковбыла возведена во времена правления царя Александра I (1425-1440).

Интересными являются сведения, согласно которым царь Георгий VIII некоему неизвестному лицу передал в частное владение городскую молельню, кладбище со своими замками и сорока церквами, этим лишний раз подтверждается, что речь идет о грузинской церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников, а армянской.

Проф. М. Дзнеладзе приводит сведения Епископа Кириона (Садзаглишвили). В данном сведении говорится о том, что католическая церковь Св. Сорока Себастьянских Мучениковбыла разрушена Шахом Аббасом I (1618-1625).
Проф. М. Дзнеладзе отметил, что на карте Вахушти (1735) церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников не отмечена. По всей видимости, церковх к тому времени была разрушена.

Думаю, что это слабый аргумент, вероятнее всего, Вахушти кое-что упустил. Это более допустимо, ибо согласно документам Тбилиси XVIII века, Мамиса Бердзнишвили во время описания тбилисских районов отмечает, что малый замок крепости им. Архангела входило на территорию замка. [17]

После российской аннексии Грузии (1801) церковь Св. Сорока Себастьянских Мучениковбыла разрушена Агой Махмадом Ханом (1795). В XIX веке благодаря российским властям, армяне присвоили ее и заново возвели «тбилисские армяне».[18]

И наконец, нельзя не отметить о камнекресте с надписью, найденной проф. М. Дзнеладзе возле церкви Св. Сорока Себастьянских Мучеников. Надпись была прочитана профессором Т. Джоджуа – «Крест сей для молитвы» надпись датируется VII- VIII веками.

Значение данного камнекреста и надписи на ней имеет великое значение. Этим подтверждается то, что церковь Св. Сорока Себастьянских Мучениковв VII- VIII веках действительно существовала в грузинской среде, что опровергает соображения некоторых армянских ученых. [19]

Профессор И. Изория рассматривает церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников с типологической точки зрения. Он сравнил данную церковь с точки зрения архитектурного аспекта с церквами Грузии и за ее границей и предоставляет нам следующие предположения о том, что построенные в грузинской среде монофизитные армянские церкви на основании и заключениях многих ученых в большинстве случаев отражает традиции грузинской архитектуры. В поддержку данного предположения приведен план строительства церкви Сурб Геворга, который должен быть принят самым близко стоящим памятником к слоям руин XV века от Тбилисской церкви Св. Сорока Себастьянских МучениковXVI века.[20]

Предположения профессора И. Изория вполне обоснованы и приемлемы, но надо учесть и то, что церковь Сурб Геворга изначально была грузинской, и только потом ее переделали и присвоили армяне в XIII веке, поэтому в ее архитектуре и сохранились следы грузинской архитектуры.

Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучениковв XIX веке заново была возведена. В 1925 году большевики атеисты взорвали и уничтожили ее.
Грузинкое происхождение данной церкви не вызывало никаких сомнений, но С. Карапетян в своей карте –справочнике «Армянские церкви в Грузии» (1995) (на армянском языке), внес Тбилисскую церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников в свою карту-справочник. В данном справочнике более, чем 80 % грузинских церквей выданы за армянские. (см. наши «Армянские» или грузинские церкви в Грузии?! 1995 груз.рус. англ. яз).

Лишенная всякой личной и научной этики поведение С. Карапетяна не вызывает удивления, если вспомнить о неслыханном богохульстве армянских духовных лиц. В Иерусалиме они подожгли Собор могилы Христа, с целью ее дальнейшего восстановления и присвоения. [21]

Сегодня справедливость восстановлена и Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников вновь возведена и в ней проводится грузинское церковное песнопение и богослужение.

Находится ли Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников в списке церквей для передачи армянской стороне на 17 месте?!...

[1] К. Кекелидзе, История старой письменности, Тбилиси, 1954. стр. 113.
[2] П.Иоселиани, Описание древсностей города Тифлиса 1866, стр.85
[3] М.Дзнеладзе, М. Изория, В. Чихладзе. Ан. Гоголадзе. Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников, 2014, Тбилиси, стр. 77.
•Там же, стр.55
[4] Меликсет-бэг, О междоусобице в Тифлисе в 1197 году- по поводу Кривей пасхи- известного кавказского историка археологического института т. 1925, с. 55.
[5] Там же, стр.55
[6] П. Мурадян, Армянская эпиграфика в (Тбилиси) 1988, .ст.13
[7] П. Мурадян, армянские церкви старого Тбилиси, Эчмеадзинь, 2009, стр30 (арм).
[8]М.Дзнеладзе.... 2014, стр.77-78.
[9] Ф. Ахундов «Разрушители Фалсификаций», т. I, 2012, т. II, 2014.
[10] П. Мурадян, армянские церкви старого Тбилиси, Эчмиадзинь, 2009, стр 31-33(арм. яз).
[11] Б. Арвеладзе, «Армянские» или грузинские церкви в Грузии?! 1996 (на груз. рус. арм. яз.).
[12] К. Кекелидзе, История древней грузинской письменности, Тбилиси, 1951, стр. 113-116.
[13] С.Какабадзе, Вахтанг Горгасали и его эпоха, Тбилиси, 1954, стр.71.
[14]М. Дзнеладзе, Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников, Тбилиси, 2014, стр. 25-64
[15]Ш. Амиранашвили, История грузинского исскуства, Тбилиси 1964, стр.33
[16]М. Дзнеладзе, стр. 77-78
[17]Мамиса Бердзнишвили, внешний облик Тбилиси в XVIII веке, Тбилиси, 1965, стр. 36.
[18] И.Гогргишвели- Тбилисская церковь Св. Сорока Себастьянских Мучеников, материалы, рукописи, 2001.
[19] М. Дзнеладзе, И. Изория... стр. 145
[20] М. Дзнеладзе, И. Изория... стр. 141.
[21]К.А. Панчепко, Ближневосточное Православие под Османским владычеством, первые три столетия 1516-1831, Москва, 2012.

Прочитано : 1324


Напишите комментарии

(В своих комментариях читатели должны избегать выражения религиозной, расовой и национальной дискриминации, не использовать оскорбительных и унижающих выражений, а также призывов, противоречащих законодательству .)

Публиковать
Вы можете ввести 512 символов

Новостная Лента