«История - не учительница, а надзирательница:
она ничему не учит, а только
наказывает за незнание уроков»

В.О. Ключевский

На основе исторических документов и материалов, «Армянский вопрос» возник в период Петра I, так как, Петр стремился создать в Закавказье объединенное армяно-грузинское царство, на худой конец самостоетельное армянское образование. Екатерина II продолжила и вслед за Петром зазывала армян Османской империи и Ирана в Россию, обещая за это различные грамоты. Так возникла армянская область на Южном Кавказе.
Российская империя стремилась созданием грузино-армянского федеративного государства создает буферное сильное христианское государство против Персии и Османской державы. Однако прошло время, и Россия изменила свое отношение к этому вопросу, наоборот упразднила грузинскую государственность, речи о создании Армении не было, однако армяне стали большим козырем в руках Российской империи, им по прежнему обещали создание Армении на определенных территориях, это было необходимо России в своих завоевательных целях против Османской империи. В последующем армяне стали также привлекательны и для Западных стран, так как и они имели свои планы по отношению к Османской Турции.
Так армяне стали геополитическим мячом, а армянские умы, поверив в обещания стали, усиленно заботится о своей истории, писались различные исторические опусы, где «доказывали» свои права на претендуемые территории, у них так разыгралась фантазия, что будущая Армения должна омываться тремя морями. Так возник «армянский вопрос» переросший в последствий в армянскую угрозу.


Понятие «армянский вопрос» начиная со второй половины XIX в. постепенно внедрилось в мировое общественное сознание. Однако в действительности ни для одного государства «армянский вопрос» никогда не являлся вопросом, так этот вопрос и ныне волнует армянскую общественность, главным содержанием которого является претензии на земли соседних народов и государств.
Так отвоеванная у Ирана часть Азербайджана армяне сочли Восточной Арменией, а живших в Турции армян приняли за Западную Армению. Таким образом, целью армян было объединение Восточной Армении, т.е. земель Северного Азербайджана с землями Восточной Турции и создания Великого Армянского государства. Эта сформулированная на фантазиях армянская цель была на руку, как Российской империи так и Западно-Европейским странам.
После Адрианопольского договора Османское правительство было занято подавлением восстания Мехмета Али. За время этой борьбы умер султан Махмуд II и на престол 1 июля 1839 г. взошел Абдул Гамид. 3 ноября того же года был зачитан манифест султана, объявивший начало реформ, получивших название «Танзимата».
Суть манифеста заключалась в том, что для рационального управления великой державой требуется принятие некоторых новых законов. Главными из них станут законы, направленные на обеспечение защиты жизни, чести и имущества подданных; упорядочение налоговой системы, порядка отправления воинской повинности и установление сроков солдатской службы.
Султан особо подчеркивал, что намечаемые реформы в одинаковой мере касаются все подданных независимо от вероисповедания.
В 1853 г. католики получили разрешение на ремонт одной из церквей в Бейтлахиме. Это вызвало протесты православной церкви и ее покровительницы России. Стали настойчивее требования Франции восстановить ее прежние привилегии в отношении святынь.
Высокая Порта, поручив изучение вопроса специальной комиссии, пришла к решению возложить обязанности по уходу за христианскими святынями, которые никак не могли поделить между собой две церкви, на мусульман. Русский царь направил в Константинополь со специальной миссией своего министра морского флота, генерал губернатора Финляндии, командующего Балтийским флотом адмирала князя Меньшикова, который 28 февраля 1853 г. предъявил султанскому двору ультимативное требование решить вопрос о святынях в пользу России и дать твердые гарантии соблюдения привилегий православной церкви в Турции.
Целью России являлся раздел территории «больного человека», как называли Османскую империю, что было согласовано с английским послом в Петербурге сэром Гамильтоном Сеймуром.
Высокая Порта отвергла претензии России, считая, что признание ее покровительства над православной церковью означало бы узаконение и закрепление за нею этого права. Князь Меньшиков, объявив о прекращении политических отношений с Османской империей, 12 мая вместе совсем посольством покинул Стамбул. Это событие послужило поводом для начала Крымской войны.
Османская империя объявила войну России 4 октября - 1853 г., и войска под командованием Абдулкерима паши начали действия в направлении Гюмрю и Ахиски. 14 октября они потерпели поражение и отошли за реку Арпачай. 1 декабря в битве при Башгедиклере турки также потерпели поражение и отошли в Карс. Русские окружили город.
Война на Востоке свелась после этого к обороне Карса. Падение Севастополя 9 сентября ускорило предпринятые Александром II, вступившем на русский престол 2 марта 1855 г. после смерти Николая I, действия по скорейшему заключению мира. Желая как-то компенсировать поражение России, он приказал перейти к наступлению на Карс, которое началось 29 сентября. 15 тысяч защитников крепости успешно отразили приступ 40 тысяч русских, нанеся им потери в живой силе, исчисляющиеся более 7 тыс. человек. Но начавшийся среди оборонявшихся голод вынудил их 25 ноября 1885 г. сдать крепость.
1 февраля 1856 г. в Вене был подписан протокол, проложивший путь к мирным переговорам. 4-ый пункт документа оговаривал включение в грядущий мирный договор положения об уравнивании в правах христианских подданных Османской империи с мусульманами. Устанавливались срок и место созыва мирной конференции - в течение 3 недель в Париже. 18 февраля 1856 г. султанское правительство обнародовало манифест о реформе. Манифест состоял из следующих пунктов:
1. С обеспечением усилиями союзников стабилизации внешней обстановки будет начато
осуществление внутренних реформ.
2. Обеспечивается всем подданным независимо от вероисповедания право защиты жизни,
имущества и достоинства.
3. Подтверждаются привилегии, данные мусульманским общинам и их священнослужителям.
4. Для приведения этих привилегий в соответствие с существующими условиями и потребностями патриаршествами под наблюдением правительства будут созваны собрания, решения которых по утверждении властями станут обязательными.
5. Будет усовершенствована система устройства патриаршеств и назначаемые пожизненно
патриархи, епископы, митрополиты и другие духовные начальники, подчиняясь установленному порядку, присягнут в верности государству.
6. Ликвидируется содержание священнослужителей за счет пожертвований паствы и все
они принимаются на государственное обеспечение.
7. Дела общин передаются в ведение собраний представителей.
8. Создание новых общинных школ, больниц, кладбищ и иных учреждений общинного пользования может осуществляться с разрешения правительства.
9. Населенные пункты, сплошь состоящие из представителей одного вероисповедания, получают право самоуправления.
10. Все вероучения независимо от численности их последователей пользуются равными
правами свободы совести.
11. Отменяются все дискриминационные правовые ограничения, основывающиеся на религиозных, языковых и племенных различиях.
12. Закон запрещает чиновникам применять подобные ограничения.
13. Никто не может быть принужден к смене веры.
14. Любой подданный независимо от происхождения и вероисповедания имеет право быть
государственным чиновником.
15. Любое лицо, независимо от религиозной принадлежности, пользуется равными имущественными и воинскими правами.
16. Разрешается открытие общинных школ с обязательным утверждением их программ назначением учителей Советом просвещения.
17. Для судоразбирательства торговых и уголовных дел между мусульманами и немусульманами, а также между представителями различных немусульманских общин будут созданы специальные суды с гражданским судопроизводством.
18. Наследственные и иные подобные тяжбы между немусульманами по требованию сто-
рон могут быть переданы на рассмотрение патриаршеств.
19. Торговые и уголовные законы будут переведены и изданы" на языках населяющих Ос-
манскую империю народов.
20. Устройство тюрем будет приведено в соответствие с общечеловеческими и юридическими нормами.
21. Отменяются всякого вида пытки и мучения: любой чиновник, виновный в применении
пыток, будет привлечен к ответственности по закону.
22. Для обеспечения равенства в сфере права, мусульмане, христиане и другие немусульмане обязаны нести военную службу, также равно они могут воспользоваться правом на откуп от службы.
23. Положение о службе в армии немусульман будет опубликовано (существовало две точки зрения на данную проблему: создание воинских частей по общинному признаку или смешанных).
24. Будут разработаны положения о деятельности вилайетских и санджакских собраний
представителей, учитывающие интересы как мусульман, так и немусульман.
25. После подписания с державами соглашения о регулировании отношений иностранцам в Турции будут предоставлены одинаковые с подданными империи права на ведение хозяйственной деятельности.
26. Налогообложение будет осуществляться государством.
27. В учeт годовых доходов и расходов будут внесены изменения в соответствии с реформой.
28. Оплата труда будет осуществляться регулярно и своевременно.
29. В управлении и судопроизводстве будут принимать участие священоначальники и по
одному назначаемому сроком на год представителю от общин.
30. Члены собраний представителей могут свободно высказываться по любому вопросу, не опасаясь преследований.
31. Законы о государственной службе распространяются на всех чиновников без исключения.
Опубликовав манифест о реформе до начала Парижской конференции, Турция стремилась показать, что это ее собственная инициатива. Более того, в подписанном 30 марта 1856 г. мирном договоре отмечалось, что державам вручен документ о реформе в Османской империи, что вовсе не означает вмешательства держав во внутренние дела Турции. Однако все это было лишь соблюдением внешних приличий. Истина заключалась в том, что право покровительства христианам признавалось теперь не только за Россией, но и за всеми другими державами. Вместе с тем нельзя утверждать, что манифест о реформе встретил одобрение немусульман, живших в Турции.
«Основными уступками, даруемыми немусульманам в угоду Европе, были признание за ними прав занимать чиновничьи должности и поступать в гражданские и военные учебные заведения, разрешать наследственные споры в патриаршествах, издавать уголовные и торговые законы помимо официального на языке меньшинств, быть представленными в местных собраниях двумя депутатами от каждой общины и, наконец, признание за иностранцами права на собственность. Полученное патриаршествами хотя бы и ограниченное право наказания ущемляло правовую независимость государства.
После подписания Парижского договора четыре великие державы (Россия, Англия, Франция, Австрия) под видом защиты интересов религиозных меньшинств стали неприкрыто вмешиваться во внутренние дела Османской империи.
Первое подобное вмешательство состоялось 27 мая 1860 г. в связи с новыми беспорядками в Ливане. До 500 маронитов осуществили нападение на друзскую деревню. В ответ друзы во главе с Саит беем из рода Джанбулатов предприняли ответное нападение на маронитские поселения. Конфликт разросся.
Османское правительство незамедлительно направило в Ливан для восстановления порядка своего министра иностранных дел Кечеджизаде Фуат бея. Франция, не дожидаясь результатов миссии министра, начала приготовления к военному вмешательству, другие державы, не желая оставаться в стороне, предложили свою помощь Турции в облегчении условий для осуществления реформ. 3 августа 1860 г. Франция, Англия, Австрия, Пруссия и Россия при участии Турции подписали совместный протокол об оказании Османскому правительству военной помощи. Франция отправила в Ливан 7-тысячную военную экспедицию, другие державы ограничились направлением к ливанским берегам своих военных кораблей: 5 французских, 5 английских, 2 русских, 1 австрийский корабль прибыли в Бейрут.
Развивавшиеся в то время процессы и сопровождавшие их события свидетельствуют о том, что ни Россия, ни какая бы то ни было другая держава не проявляли ни малейшего интереса к армянской общине в Турции. Усилия России были направлены на то, чтобы стать признанной покровительницей греко-православной церкви в Турции и через это получить право вмешательства во внутренние дела Османской империи; Франция по тем же соображениям выступала в роли защитницы турецких католиков.
На фоне происходивших событий стали проявляться некоторые изменения и вместе с тем какие-то волнения и в армянской общине, мирно проживавшей здесь с 1461 г.
«Эта община (армянская) обеспечивала функционирование повседневной турецкой жизни. С давних времен турки, привыкшие больше управлять, чем служить, уступили им все отрасли промышленности. В результате все банкиры, купцы и механики в Турции были армянами. Вместе с тем, между ними и мусульманами существовали психологическое сходство и единство интересов. Являясь испокон века соседями, они имели одинаковые чувства и обычаи, поэтому армяне легко уживались с турками и, обеспечив свою безопасность, заняли и продолжали занимать влиятельную позицию в обществе. Трудно было найти хотя бы одного пашу или высокопоставленного чиновника, не задолжавшего армянину. И самый неимущий крестьянин обращался за кредитами к армянам, чтобы приобрести семена для посева. Османец и дня не мог прожить без армянина. Это было настолько ясно, что русские, желавшие погубить Турцию, стали привлекать на свою сторону эту общину. В 1828 г., захватив Эрзурум, они вовлекли армян в свои репрессивные действия, и поэтому армяне были вынуждены покинуть родные места, когда русские отошли назад».
Эти строки, подтверждающие благополучное положение и нормальную жизнь армян в Турции того времени, опубликованы, как видно из подстрочного примечания, в 1857 г. в Нью-Йорке. В таком случае, почему и откуда возникли упомянутые волнения в этой общине?
Так, следуя поставленной цели в феврале 1862 г. армянское население Вана выступило с оружием в руках против турецких властей. Бои между армянами и турецкой полицией приобрели широкий размах. На помощь повстанцам города поспешило армянское население окрестных сел. Повстанцы захватили Ванскую крепость и закрепились в ней. Только после вмешательства войсковых частей армяне подчинились властям.
Летом 1862 г. крупное восстание вспыхнуло в Зейтуне, который стал одним из центров армянских банд. Султанское правительство обратило на Зейтун особое внимание в середине XIX века. Опасаясь того, что эта провинция может стать одним из очагов армянского сепаратизма Султанское правительство сразу же подавило выступление армян, однако в многочисленных органах армянской периодической печати были опубликованы статьи, посвященные героическому Зейтунскому восстанию, так как эта прапаганда могла послужит примером для жителей других областей Турции. Так армяне ковали себе беду.
Спустя год после Зейтунских событий, в 1863 г., произошли выступления среди армянского крестьянства провинции Муш, а в 1865 г. - в провинции Чарсанджак. Поднявшиеся там против местных феодалов крестьяне направили делегации в Константинополь, прося Высокую Порту облегчить свое положение. Однако главной целью было создание самостоятельной Великой Армении, а не улучшение их положения, поэтому делегаты были арестованы, выступления крестьян подавлены.
Таким образом, в 1862 г., после введения принципов «танзимата», армянская община в Турции стала пользоваться еще большими правами: была создана собственная Ассамблея, которая управляла делами общины и выступала от имени нации ("миллет") в сношениях с государством. Как проницательно замечает Жорж де Малевил: "Эта система великодушного поощрения... была опасна для самих благодетелей, поскольку содержала в зародыше дискриминацию противоположного характера. В действительности отдельные "нации" (в данном случае – армяне), обладающие собственным частным правом, специальной налоговой системой, имеющие официальное представительство, поддерживаемое тайно или открыто посольствами зарубежных держав, к которым эти нации этнически относились, находились в привилегированном положении по сравнению с арабским или турецким населением империи, обязанным проходить военную службу и не имеющим иного "защитника", кроме ослабленного султана".
В записках генерального консула России в Эрзеруме и Ване генерала Маевского недвусмысленно сказано: "...Все рассказы о бедственном положении армян в Турции до 1895 года следует считать слишком преувеличенными и раздутыми. Им жилось здесь не хуже, чем в других местах. Грабежи и разбои, о которых столько кричали армянские агитаторы, практиковались здесь в гораздо меньших размерах, чем на Кавказе. Угон скота был таким же явлением, как конокрадство в различных районах России. А личная и имущественная безопасность в тех областях, где авторитет турецкой администрации был достаточно силен, была обеспечена даже в большей степени, чем хотя бы в соседней с Турцией Елизаветпольской губернии" .
Далее, касаясь более подробно положения различных слоев армян в Турции, он же указывает, что "жалобы на угнетенное положение армян в Турции никоим образом не могут быть отнесены на долю армян-горожан, всегда пользовавшихся достаточной степенью свободы, безопасности и благополучия. Общественное положение их, во всех отношениях, было больше, чем удовлетворительное" .
Что касается армянского крестьянства в Турции, то и оно было достаточно зажиточно и социально защищено, Была налажена система орошения полей, выращивание хлеба приносило неплохие доходы и обеспечивало крестьянам вполне безбедное существование. "Смело можно утверждать, что турецкие армяне-сельчане всегда были обеспечены значительным достатком продовольственных средств, и материальное их благосостояние было выше благосостояния хотя бы русских крестьян в средней полосе России". Приведем еще свидетельство на ту же тему прокурора Эчмиадзинского синода А.Френкеля, который так описывает положение турецких армян: "...Подавляющая масса армян, разделенных между Турцией и Персией, ничем не реагировали против мусульманского владычества, т.к. жалось армянам отнюдь не хуже, нежели другим подданным султана и шаха армяне быстро проникли в правящие и финансовые сферы своих завоевателей, захватив в свои руки почти всю торговлю и кредит... Ни турки, ни персы не вмешивались в армянское обычное право и порядок самоуправления мелкой земской единицы" .
Если какой-то антагонизм между турками и армянами и имел место в то время, то он был вызван отнюдь не притеснениями властей и не религиозным фанатизмом, а тем, что "по отношению к отсталым массам мусульманского населения армянская городская буржуазия выступала в виде представителей капитала, носящего в условиях Турции хищнический, преимущественно ростовщический характер" .
Летом 1875 г. в Боснии и Герцеговине вспыхнули восстания против турецкого господства. В 1876 г. взялся за оружие болгарский народ. В том же году Сербия и Черногория объявили войну Турции, стремясь добиться полной независимости. Вступивший на престол султан Абдул Гамид, принял суровые меры. Широкие слои русского общества требовали протянуть руку помощи братскому народу и освободить его от султанского режима. Царское правительство, исходя из интересов своей внешней политики, выступило в роли защитника восставших. Турецкий султан отверг требования Александра II о прекращении войны против болгар. В апреле 1877 г. Россия объявила войну Турции.
Военные действия развернулись на Балканах, которые стали главным театром войны, и на Кавказском фронте. Кавказский корпус русской армии под командованием генерала Лорис-Меликова в течение 1877 г. занял Карс, Ардаган, Олтиси, Алашкерт, Баязет, Батуми и ряд других центров исторической Грузии, эти исторические грузинские области армяне считали Западной Арменией, в силу обитавших там армян. 8 февраля 1878 г. русские войска заняли город Эрзерум.
В развернувшихся военных действиях активное участие принял армянский народ. Видя в России своего избавителя и создателя новой Армении, армяне всячески содействовали русским войскам.
Действующие на Балканах главные силы русской армии одержали решающие победы. Сломив сопротивление противника, они заняли множество крепостей, городов и в начале января 1878 г. вступили в Адрианополь, и остановились всего в 30 километрах от Константинополя.
После сдачи Плевны на Западном фронте, открывшей путь русским на Стамбул, турки запросили мира, и 31 января 1878 г. был подписан Адрианопольский договор, положивший конец войне. Условия мира были подтверждены Санстефанским договором. Среди статей договора нет ни одной, касающейся армян.
Известно, что после отмены решения об участии в войне армяне развили бурную деятельность, о чем свидетельствуют, к примеру, коротко изложенные Эсатом Урасом факты, почерпнутые из работ армянских авторов (Сарухана, Лео, Вартаняна, Томаяна). Перед завершением войны стамбульское патриаршество направило в министерства иностранных дел великих держав свои претензии. Российские армяне обратились к русскому правительству с просьбой оказать помощь армянам в Турции.
С началом Адрианопольских переговоров и приостановлением боевых действий тайно было созвано Армянское национальное собрание, на котором было принято решение направить через Эчмиадзин русскому царю меморандум. По свидетельству Сарухана, царю была предъявлена просьба, состоящая из трех пунктов и двух возможных вариантов решения.
1. Присоединение к России объединенных в Араратском иле территорий, простирающихся до Евфрата.
2. Если не будет аннексий, то обеспечение представления армянам таких же привилегий,
которые предоставлены болгарам.
3. Пребывание войск на захваченных территориях до завершения реформы. В имеющихся в нашем распоряжении источниках нет подтверждения сказанному. Аннексия Россией восточных районов Турции не отвечала армянским интересам и если подобная воз- можность и была высказана, то, скорее всего, для подкрепления других просьб. На армянском собрании одновременно было принято решение обратиться к царю через русского посла с просьбой обеспечить участие армянской делегации на переговорах в Адрианополе.
В книге Лео «Документы армянского вопроса», выпущенной в 1916 г. в Тифлисе, приводится этот документ, принятый 1 (13) февраля 1878 г. и требующий распространения на армян прав, предоставленных христианам Фракии. Из этой книги также явствует, что католикос не обращался к русским с предложением о присоединении восточных турецких земель к России, что с учетом основной линии армянской церкви более логично.
И все же несмотря на все попытки, в Адрианопольский договор армянская тема не проникла. В ходе Санстефанских переговоров армянский патриарх посетил русскую резиденцию и лично просил командующего, великого князя Николая включить в договор пункт об армянах (во всех армянских источниках отмечено посещение штаба Николая, но нет сведений о личном участии в этом мероприятии самого каталикоса).
На этот раз усилия армянской церкви увенчались успехом. 16 статья Санстефанского договора посвящена армянам. В ней отмечается, что Османская империя обязуется осуществить соответствующие местным условиям реформы в заселенных армянами населенных пунктах Восточной Анатолии и что оккупированные территории будут освобождены после проведения реформы.
Армяне, по этому условию, автономии не получали. Если бы перечень вилайетов, подпадавших под условия реформы, не был пересмотрен и изменен на Берлинском конгрессе, то, видимо, не только Батум, Карс и Ардаган, но и Эрзурум с прилегающей территорией не был бы возвращен Турции, и проживающие в этих вилайетах армяне оказались бы под Российским протекторатом. Были бы они довольны подобным решением вопроса - это другой вопрос. Даже Россия не сомневалась в том, что условия Санстефанского мирного договора будут пересмотрены. Не случайно подписанный основной документ даже был назван предварительным. И действительно, как только текст договора был обнародован, против него выступили Австрия и Англия, естественно, к ним присоединилась и Франция. Наконец, по инициативе Бисмарка было принято решение о созыве конгресса в Берлине, который начал свою работу 13 июня, а 13 июля был подписан Берлинский договор. В промежутке между подписанием 3 марта Санстефанского договора и началом работы Берлинского конгресса 13 июня армяне не бездействовали.
17 марта 1878 г. патриарх посетил английского посла Лейерда, в телеграмме которого изложена беседа с патриархом, просившего сохранить ее в тайне от Османского правительства. Патриарх заявил, что не имеет претензий к турецкому правлению в прошлом и предпочитает оставаться под османской властью, чем присоединиться к России. Было принято даже решение, продолжал он, послать армян на военную службу, но успехи русских и известие о передаче России некоторых восточных илов изменили настроение. Теперь армяне очень недовольны им за то, что сначала он занял антирусскую позицию и его могут побить камнями (этот доклад Лейерда достаточно убедительный документ, сводящий на нет все притязания армян, [132-133] ценный тем более, что содержит откровенные признания патриарха).
Продолжая признания, патриарх сообщил, что армяне готовы бороться за свои права, требуют таких же привилегий, которые предоставлены другим христианским народам, и если они не добьются выполнения требования с помощью Европы, то обратятся к России и будут бороться до тех пор, пока Россия не присоединит их к себе. Патриарх настаивал на оказании помощи армянам в получении автономии. Лейерд в ходе беседы задал патриарху вопрос, что тот подразумевает под понятием «Армения». Из ответа следовало, что Армения должна будет включить в себя Ванский и Сивасский пашалыки (губернаторства), большую часть Диярбекира, старое Киликийское царство.
На замечание Лейерда, что большую часть населения указанных территорий составляют мусульмане, патриарх, подтвердив это, добавил, что и мусульмане не довольны существующими порядками и по этому здесь будет установлено христианское правление. Лейерд выразил сомнение в возможности осуществления столь грандиозного плана. Патриарх вновь повторил, что в случае равнодушия к требованиям армян они восстанут против правительства и будут добиваться присоединения всей указанной территории к России2.
Этот важный документ полностью вскрывает намерения армян. Искать иных причин для объяснения вспыхнувших затем армянских восстаний, имея в своем распоряжении свидетельство патриарха Нерсеса, излишнее дело, на наш взгляд.
(Продолжение следует)

Гурам Мархулия

Прочитано :