История Азербайджана долгие годы стала жертвой субъективных идей, подвергаясь воздействию колониальной политики, советской идеологии. Фальсификация истории стала основной причиной большинства проблем, с которыми сталкиваемся в современном мире. В 1991-м году после того, как Азербайджан снова завоевала свою независимость, начался период нового взгляда на нашу историю. Новый подход к своей истории, родовым корням, культуре во многих случаях привел к созданию противоречивых идей. Одна из сторон, выступая в целом против советской историографии, зачеркивала советский период, еще более преувеличивая представляющие гордость определенные страницы истории Азербайджана, а другая сторона не могла отрываться от советской идеологии и решительно защищала старые концепции. Все это было естественным процессом. Потому что, несмотря на то, что долгое время оставшийся под колониальным гнетом и только что завоевавший свою независимость Азербайджанский народ был крепко привязан к своим корням, он был насильно отдален от своих родовых корней в силу репрессий, неоднократных изменений азбуки, переноса ценных источников в «центр».
90-е годы XX века начались сложными политическими процессами. Война с Арменией за Карабах способствовала активации сепаратистских сил и внутри Азербайджана. Борьба за власть привела к неудачам на Карабахском фронте. А эти неудачи стали «знаменем» в руках некоторых сил в Баку, создали возможность для возникновения политических игр. Как следует из этого, начало 90-х годов XX века в истории Азербайджана характеризуется сложностью внутреннего и внешнего положения.


В такое время политизировался и подход к истории Азербайджана. Несмотря на повышение интереса к историческим событиям, родовым корням, деятельности исторических лиц, преувеличения, пафосные выступления снова отделяли народ от реальной истории. Даже, привлекая внимание на некоторые из создателей Азербайджанской Демократической Республики, зачеркивали других великих личностей нашей истории. Конечно, это было недопустимо. Именно в такой ответственный момент, когда происходили запутанные исторические процессы, с повторным приходом Гейдара Алиева к власти начался период объективного подхода к истории Азербайджана. Гейдар Алиев своей общественно политической деятельностью написал большой период самой новой эпохи истории Азербайджана. Гейдар Алиев, занимавший пост первого секретаря Центрального Комитета Азербайджанской ССР в 1969-м году, с первых же дней заложил основу идеологии азербайджанизма в рамках советского режима. Исследование и пропаганда истории Азербайджана, издание произведений о выдающихся исторических лицах и деятелях науки, отпразднование их юбилеев, возведение им памятников, снятие художественных фильмов на исторические темы и другие виды деятельности были продуктом дальновидности Гейдара Алиева. Основной целью колониальной экономической политики, оставшейся советской власти в наследство от царской России, было превращение подчиненных стран в объект дешевого сырья и дорогого рынка. Однако Гейдар Алиев с первых дней прихода к власти сломал эту политику.
Создание сильной экономической базы, улучшение социальноэкономического положения, эффективность научных исследований выдвинули республику на передовые позиции. 70-80-е годы XX века в истории Азербайджана помимо экономического роста характеризуются и культурным возрождением. Движущей силой этого возрождения был азербайджанский район. Тем не менее, неопровержимым фактом является то, что в те годы лицом, которое поддерживает народ, воодушевляет и стимулирует его талантливых представителей, был Общенациональный лидер Гейдар Алиев. Великий вождь говорил: «Народ всегда узнают по его интеллигенции, его культуре, его науке. Безусловно, в истории народа большую роль играют и полководцы, и политики. Однако народ всегда становится известен своей культурой, наукой и наша прошлая история также доказывает это». [3, стр.115]
В мае-июне месяцах 1993-го года возникла опасность гражданской войны. Азербайджанский народ настойчиво требовал прихода Гейдара Алиева к власти. Справедливость нашла свое место. Гражданская война, во многих случаях необратимая и самая опасная форма уничтожения народов, не состоялась в результате мудрых шагов Гейдара Алиева. Гейдар Алиев написал еще одну историческую сцену.
Препятствия, стоявшие на пути государственного строительства Азербайджана, независимость которого была восстановлена в 90-е годы XX века, в дополнение принятия практических шагов, продолжал актуализировать также и взгляд на великую историю Родины. 22 сентября 1993-го года Гейдар Алиев на встрече с представителями молодежи в Верховном Совете говорил: «Каждое независимое государство, если ведет самостоятельную политику и хочет проводить независимую внешнюю политику, оно, несомненно, должно установить отношения со всеми странами мира. В то же время должно входить в различные блоки, различные группы. Участие в различных блоках и группах вовсе не является фактором, причиняющим вред независимости того государства. Мы опять должны обращаться к истории. Например, проживающий в XV веке великий государственный деятель Узун Гасан еще в то время предпринял шаги для установления Азербайджаном дипломатических отношений со странами Европы, отправил туда послов и установил отношения» [5].
Объективный подход Гейдара Алиева к истории Азербайджана показывает себя в каждом его выступлении, речи.
Великий вождь в своем обращении к Азербайджанскому народу в связи с новым веком и третьим тысячелетием выдвинул новую и совершенную концепцию истории Азербайджана. Обращение Великого вождя Гейдара Алиева к народу 29 декабря 2000-м году в связи с новым веком и третьим тысячелетием является опережающей свое время, отличающей своей объективностью и принципиальностью незаменимой научно-теоретической концепцией, в которой нуждается история Азербайджана. Этот исторический документ, входивший в сокровище духовных ценностей нашего народа, получил свою первую и самую дорогую оценку со стороны профессора Ягуба Махмудова: «Этот ценнейшее произведение, являющееся продуктом мышления одного из самых редких исторических личностей, основанное на богатый жизненный опыт и личные наблюдения великого государственного деятеля, временами будет изучаться, исследоваться целыми поколениями историков, философов, литературоведов, лингвистов, культуроведов, социологов, экономистов и ученых других сфер, творческой интеллигенции, проложит путь к созданию новых произведений, озарит путь нашего народа, идущего в светлое будущее» [9,səh.116].
Это обращение, адресованное к многомиллионным азербайджанцам, разбросанным по разным странам мира, на самом деле является совершенно новым взглядом на тяжелый, изнурительный, поучительный, а также на славный исторический путь нашего народа. В этом обращении оценены с научнотеоретической позиции история государственности, история героизма, национальные духовные ценности, исторические личности, периодизация истории, вопросы религии в истории, идеи государственности в истории, глобализация, нефтяная стратегия и другие темы.
Гейдар Алиев на самом деле уточнял идеологическую линию истории Азербайджана. Исследуя его обращение, становимся свидетелем одного неопровержимого факта Гейдар Алиев был главой государства, большим знатоком Отечественной истории.
Гейдар Алиев, являющийся историком по профессии, в известном обращении профессионально проанализировал связь между историей Азербайджана и современными общественнополитическими процессами. Многие государственные деятели мира, оценивая XX век на пороге нового века и третьего тысячелетия, иногда высказали интересные мысли, выражая свои объективные или субъективные отношения. Однако мысли о XX веке, оцененные и высказанные Гейдаром Алиевым оставляют в тени другие высказывания: «Завершившееся столетие навсегда останется в памяти человечества стремительным научно-техническим прогрессом и пролитой в двух мировых войнах кровью, распадом империй и зарождением новых суверенных государств, вызванной «холодной войной», напряженностью и коллективными усилиями, проявленными во имя мира и стабильности» [7, стр. 283].
Не случайно, что Великий вождь в своем известном выступлении начал обращение именно с оценки исторических процессов XX века. Он был гражданином XX века, государственным деятелем. Гейдар Алиев, своими пристрастными деяниями написавший золотыми буквами в историю Азербайджана большую часть двадцатого века проанализировал исторические процессы, свидетелем и участником которых он стал. Государственная деятельность Гейдара Алиева, начиная с середины двадцатого века противостояла всем трудностям, запретам того периода, велась целенаправленной политикой, основанной на духовно-национальные ценности, идеологию азербайджанизма. Гейдар Алиев, глубокий знаток великой истории своего народа, всегда гордился своей принадлежностью азербайджанскому народу и в своем упомянутом обращении призывает каждого азербайджанца быть достойным нашему историческому наследию: «Оглянувшись в пройденный нами путь, становится ясно, что мы являемся обладателями уникального наследия. Каждый гражданин Азербайджана, стараясь быть достойным этого наследия, должен с чувством глубокой ответственности подходить как к прошлому, настоящему, так и к будущему нашей страны, обладающей большим историческим прошлым, богатой культурой, высокой нравственностью» [7].
Несмотря на богатую материальную культуру, одной из наиболее трудных задач, с которой становится лицом к лицу наша история долгие годы, является то, что Азербайджан сталкивался с препятствиями в деле доказательства того, что наша страна с древнейших времен является территорией, где проживали первобытные люди, и является одним из центров самой древней культуры и цивилизации. Гейдар Алиев в своем обращении к Азербайджанскому народу в связи с новым веком и третьим тысячелетием заявил о своей научно-теоретической оценке древнего периода истории Азербайджана: «На долю Азербайджана выпала такая судьба, что по своему геополитическому положению он всегда был на перекрестке цивилизаций и всегда чувствовал на себе сильное влияние как востока, так и запада. Известно, что Азербайджан является одной из редких стран, являющихся колыбелью человечества. Здесь очень рано возникла жизнь, и, обнаруженный в Азыхской пещере азыхантроп
свидетельствует о том, что Азербайджан был одним из древнейших местообитания первобытного человека. Наскальные изображения и петроглифы в Гобустане и Гемигая, материально-культурные образцы,
относящиеся к Кура-Аразской и Ходжалинской культурам, находки из древних курганов подтверждают то, что ещё за тысячелетия до нашей эры в Азербайджане существовала развитая культура» [7]
Гейдар Алиев, своей деятельностью принесший поворот в общественно-политическую жизнь нашего народа, историю государственности, национально-духовному наследию, идеологию национального самосознания, продолжая самые древние традиции государственности, сохранил своеобразное место Азербайджана между Востоком и Западом. Азербайджан, расположенный на перекрестке цивилизаций, окутанный как цивилизациями и религиями, так и разными общественными строями, по сей день сохраняет роль моста между Востоком и Западом Гейдар Алиев, пояснив влияние благоприятного географического положения Азербайджана на формирование культуры, отметил: «В конце первого тысячелетия до нашей эры, в начале первого тысячелетия нашей эры Азербайджан оказывается под воздействием различных культур и религий. Именно в результате этого в нашей стране исторически возникла среда высокой толерантности, терпимости в отношении к различным религиям. Наша наука, литература и искусство, развивавшиеся под мощным воздействием греко-римской культуры, античной цивилизации, еще на начальных этапах приобрели своеобразные, характерные форму и содержание. Вместе с тем на формирование нашей богатой культуры на различных этапах, безусловно, оказали воздействие как зороас-тризм, иудаизм, христианство, так и ислам. Находясь на пересечении караванных путей, Азербайджан, являвшийся одним из важных центров «Великого Шелкового пути», ощущал на себе воздействие различных политических взглядов, экономических отношений, форм государственности »[7].
Наш народ, являясь ценной частью тюркского и исламского мира, внес свой вклад в историю мировой культуры. Несправедливости и искажения, которым подвергался Азербайджанский народ на протяжении многих лет под колониальной политикой, оставили наше богатое культурное наследие в тени слабых достижений других народов. С первых же дней прихода к власти Гейдара Алиева самым важным из святых дел, осуществленных им для своего народа, было представление и пропаганда нашего богатого культурного наследия. На пересечении тысячелетий одним из моментов, который подчеркивался им с гордостью в обращении к азербайджанцам всего мира, было богатство нашего национального литературного наследия: «История второго тысячелетия наглядно свидетельствует о том, что азербайджанский народ относится к народам, выделяющимся своей самобытностью в мировой культуре. Азербайджанцы как неотъемлемая часть человеческой цивилизации на протяжении прошедших двух тысяч лет внесли весомый вклад в сокровищницу мировой культуры. Владея всеми достижениями, завоеванными первобытным человеком в области культуры, наши предки создали богатое культурно-духовное наследие. Это подтверждают как обнаруженные на территории Азербайджана в результате археологических раскопок памятники, так и дошедшие до наших дней образцы устного народного творчества и пись-менное литературное наследие» [7].
Великий вождь, особо оценивая эпос «Китаби-Деде Горгуд» («Книга моего деда Горгуда») отмечал, что этот эпос по существу является идеологией героизма. Эпос, в то же время, является ценным источником для изучения этногенетического происхождения азербайджанцев. Новый подход, новый взгляд на эпос «Китаби-Деде Горгуд», являющийся памятником героизма, начался с первых дней прихода Гейдара Алиева к власти и свой практический результат показал торжественным отпразднованием в 2000-м году 1300-летнего юбилея эпоса в мировом масштабе.
На пересечении тысячелетий Гейдар Алиев считал своим долгом призывать азербайджанцев вспоминать советы Деде Горгуда. Эта оценка, данная Гейдаром Алиевым эпосу, означало возвращение народа к себе, новый взгляд на родовые корни, историю: «Тот факт, что мы обладаем таким грандиозным памятником, как «Китаби-Деде Горгуд» («Книга моего деда Горгуда»), 1300-летний юбилей которого мы торжественно отметили в 2000 году, также свидетельствует о том, что на этой земле еще до нашей эры существовала развитая культура»[7].
Пробуждение, начатое эпосом «Китаби-Деде Горгуд», продолжаясь по восходящей линии, достигло вершины Низами нашей культуры и разветвлялось по разным сферам культурной жизни. Одним из несправедливых подходов, с которыми сталкивалась наша история на протяжении долгих лет, было пренебрежительное отношение к возрождению Азербайджана. Историкгосударственный деятель Гейдар Алиев, правильно оценивший именно этот период нашей истории, сам был основателем, руководителем Возрождения пробуждения и возрождения в истории двадцатого века Азербайджана. Эпоху Возрождения истории Азербайджана Гейдар Алиев оценил таким образом: «Образцы культуры и литературы, созданные нашим народом на протяжении веков, проникнуты любовью к жизни, стремлением к свободе и независимости. Такие величественные памятники искусства, как наши народные поэтические предания, такие корифеи, как Гатран Тебризи, Низами Гянджеви, Афзаледдин Хагани, Хатиб Тебризи, Имадеддин Насими, Мухаммед Физули, оставившие неизгладимый след в истории мировой цивилизации, воспевали общечеловеческие идеи, служили утверждению идеалов правды, справедливости, гуманизма. Жемчужины, внесенные в сокровищницу мировой культуры Сафиеддином Урмави, Аджеми Нахчывани, Султаном Мухаммедом Тебризи, и сегодня восхищают ценителей искусства... Эпоха Возрождения, сформировавшаяся на Востоке, в том числе в Азербайджане, является одной из самых ярких страниц истории мировой культуры. Эта эпоха стала логическим результатом больших успехов, завоеванных азербайджанским народом в различных сферах жизни» [7]
Новый подход Гейдара Алиева к истории Азербайджана показал себя и в объективной оценке его исторических личностей с точки зрения времени и пространства. Еще в средневековый период выросли всемирно известные поэты, государственные деятели, полководцы, герои Азербайджана. Национальные духовные ценности, традиции государственности, культурное наследие, национальное достоинство и предопределение, формируясь на протяжении веков, в последние 30 лет двадцатого века и в начале двадцать первого века, проявились как обновленное государство Азербайджан. Гейдар Алиев, высоко оценив каждого из исторических личностей на пересечении столетий и тысячелетий, рекомендуя брать у них пример, на самом деле дал направление таким концепциям, как « история и личность», «время и лидер» и пр.:
«Наш народ вправе гордиться вкладом, внесенным в мировую науку. Имена Насиреддина Туси, Абульгасана Бахманйара, Шихабеддина Сухраверди хорошо известны научному миру... Героизм таких полководцев, как Джаваншир и Бабек, создав прекрасную школу патриотизма, способствовал формированию общенациональных символов, целостности Родины и народного единства. Жизнь и деятельность Мухаммеда Джахана Пехлевана, Гызыл Арслана, Узун Гасана, шаха Исмаила Хатаи и других наших государственных деятелей служили окончательному утверждению таких понятий, как патриотизм и гражданственность, в качестве высших жизненных ценностей »[7].
Оценка времени в рамках пространства, оценка личности в рамках пространства является новым взглядом, новым подходом к истории. Объективный анализ исторических событий в рамках понятий времени и пространства является той формой подхода, в котором остро нуждается история Азербайджана. Одной из самой сфальсифицированной страницей нашей истории является период оккупации Азербайджана со стороны России. Историковедение колониальных стран, входивших в состав царской России и его преемника советской России, долгие годы было украшено такими фразами, как «Присоединиться к России», «Добровольно входить в состав России» и т.д.
Попытки наших ученых однозначно, объективно оценить самые несправедливые договоры мировой истории Гюлюстанский и Туркменчайский договоры, временами привели к преследованию их. Однако в обоих периодах, когда Гейдар Алиев находился у власти, поддерживал исследователей написанного черными буквами в нашу историю периода оккупации, и в своем обращении раскрыл свое ценное обобщение: «Ход исторических процессов привел к тому, что подписанные в 1813-м и 1828-м годах Гюлюстанский и Туркменчайский договоры расчленили Азербайджан, наши исторические земли, разделили наш народ на две части. Сегодня с полной уверенностью можно сказать, что азербайджанцы, живущие в различных уголках мира, считают независимую Азербайджанскую Республику своей родиной, высоко ценят ее как оплот национальной государственности, национального духа, национальных ценностей, национальной духовности и культуры. Это логический результат широкого распространения в XX столетии получивших развитие идей приверженности общеазербайджанским ценностям»[7].
Гейдар Алиев, феноменальная личность как глубокий знаток своей истории, отделяя значительное место истории XIX века Азербайджана продвижению вперед нашего народа, находившегося в захватнических тисках, тяжелыми шагами национальными богатствами в направлении капитализма, дал особую оценку в своем обращении. Гейдар Алиев, увидев логические корни нашей государственности, восстановленной нами в начале двадцатого века, в просвещенческих идеях девятнадцатого века, так объяснял идеологию азербайджанизма: «Корни успехов, достигнутых нами в XX веке, в том числе и целеустремленность в создании независимого государства, следует искать в нашей далекой и близкой истории, в частности в идейных течениях, сформировавшихся и получивших развитие в XIX столетии. Эти течения, с одной стороны, нашли свое отражение в чрезвычайно успешной творческой деятельности отдельных выдающихся личностей, таких уникальных людей, как Аббасгулу Ага Бакиханов и Мирза Казембек, а с другой были связаны с непосредственной реализацией воззрений национального просветительства. Зародившиеся именно в этот период демократическая печать, новая модель народного образования, светский театр способствовали формированию общенациональных символов, дали мощный импульс формированию национального самосознания»[7].
Великий вождь в своем обращении проанализировал с научно-теоретической точки зрения развитие различных сфер экономики в XIX веке, в том числе эксплуатацию наших национальных богатств, особенности капиталистического развития, ведущую роль нефти в экономике страны и принес эпохе новый взгляд: «После того, как в 1872-м году распоряжением царского правительства была ликвидирована откупная система, открылись пути для развития нефтяной промышленности. Начался интенсивный приток иностранного капитала в Баку. После строительства в 1883 году Закавказской железной дороги активизировался товарообмен с Россией и другими европейскими странами. Баку стремительно капитализировался за счет местных и зарубежных инвестиций... Конец XIX начало XX столетия, как период утверждения новых отношений в мире, оказал воздействие на все сферы жизни азербайджанского народа. В результате общественных процессов этого периода Баку, превратившийся в крупный промышленный город, стал экономическим центром всего Кавказа. В этот период в связи с развитием экономики началось большое оживление в сферах образования, науки, искусства и литературы»[7].
Таким образом, Гейдар Алиев с ювелирной точностью проанализировал исторические процессы девятнадцатого века Азербайджана с точки зрения понятий времяпространство и времяличность. Идеологическая борьба самых выдающихся представителей просвещенческих идей показала себя в развитии различных сфер образования, науки, прессы, культуры. Именно Гейдар Алиев с гордостью подчеркивал достижения, вытекающие из единства период времяличность: «Такие выдающиеся просветители, как выпускники Горийской учительской семинарии Джалил Мамедкулизаде, Сулейман Сани Ахундов, Узеир бек Гаджибеков, Габиб бек Махмудбеков, Рашид бек Эфендиев, Фирудин бек Кочарли, дали мощный импульс реформам, проводившимся в сфере образования.... Расширение просветительского движения привело к постепенному увеличению числа лиц, выезжавших из Азербайджана в зарубежные страны для получения высшего образования. Представители интеллигенции, вернувшись на родину после получения высшего образования за рубежом, объединили вокруг себя силы, поддерживающие просветительские тенденции в Азербайджане, смогли заложить основы национальной печати и национального театра.... Развитие Баку, рост населения, формирование интеллигенции, расширение информационного пространства обусловливали потребность создания национальной печати. Видный просветитель Гасан бек Зардаби, первым осознавший это, начал проводить целенаправленную работу в этом направлении. 22 июля 1875-го года вышел первый номер газеты «Экинчи», и тем самым было положено начало азербайджанской печати. Начавшийся издаваться по инициативе и под руководством Джалила Мамедкулизаде журнал «Молла Насреддин» заложил основы журналистской школы не только Азербайджана, но и всего Востока»[7].
Практический результат общественно-политических, культурных процессов девятнадцатого века в ХХ веке показал себя национальным пробуждением, национальным возрождением, восстановлением государственности. Гейдар Алиев в своем обращении к Азербайджанскому народу, освещая крепкую связь между историческими процессами XIX и XX века, принес новый научнотеоретический подход к оценке того периода. Основную суть научно-теоретического анализа составлял вопрос периодизации ХХ века в известном обращении Великого Вождя. Гейдар Алиев разделили исторические процессы ХХ века на четыре периода:
Первый период период созревания исторических условий для создания Азербайджанской Демократической Республики. Этот период завершился созданием Азербайджанской Демократической Республики в 1918-м году
Второй период период Азербайджанской
Демократической Республики (1918-1920).
Третий период советский период, начавшийся с апрельского вторжения 1920-го года. Этот период завершается принятием «Конституционного акта о независимости» от 18 октября
1991-го года.
Четвертый период период независимости, начавшийся с октября месяца 1991-го года
Как видно, периодизация Гейдаром Алиевым ХХ века истории Азербайджана опирается на очень глубокие научнотеоретические основы. Гейдар Алиев, особо разъясняя каждый период, профессионально систематизируя противоречивые исторические процессы ХХ века, демонстрировал объективную форму подхода, в котором нуждается история Азербайджана: "Ход начавшихся с XIX века сложных общественно
политических процессов привел к коренным преобразованиям в азербайджанском обществе. Наши видные общественные и политические деятели, сформировавшиеся в новой среде, смогли достойно ответить на призывы и требования века. Была создана благоприятная почва для создания Азербайджанской Демократической Республики. Этот период можно назвать ПЕРВЫМ ЭТАПОМ истории Азербайджана XX века " [7].
Гейдар Алиев, оценивая период Азербайджанской Демократической Республики в качестве второй период исторических процессов ХХ века, как и в предыдущих выступлениях, и в этом обращении также представил свои высокие научно-теоретические и политические взгляды. Гейдар Алиев, оценивая основные принципы «Декларации независимости», объявленной 28 мая 1918-го года, и высоко оценивая работу Национального Совета, широко осветил эту тему в своем обращении:
«ВТОРЫМ ЭТАПОМ является период, когда после развала царской России Азербайджан впервые обрел государственную независимость. Созданная в этот период Азербайджанская Демократическая Республика, благодаря осуществленным ею за короткое время серьезным преобразованиям, превратилась в независимое, суверенное государство со всеми атрибутами государственности
-своим парламентом, правительством, армией и денежной единицей. По всем своим показателям и принципам государственности она стала первой на Востоке демократической республикой. Принятая Национальным Советом Азербайджана историческая Декларация провозгласила на весь мир приоритетные принципы внутренней и внешней политики вновь созданной Азербайджанской Демократической Республики. Заявленные в Декларации принципы самоопределение азербайджанского народа, признание равноправия людей, мирного сосуществования со всеми иностранными государствами и соседними народами, уважение суверенитета и территориальной целостности стран приумножили международный авторитет Азербайджанской Демократической Республики»[7].
Великий вождь Гейдар Алиев, характеризующий общественно-политические процессы периода с научно-теоретической и политической точки зрения, в своем обращении к азербайджанцам всего мира особо подчеркнул заслуги государственных деятелей республики, с большим уважением почтил их светлую память. Эти личности, имена которых даже не напоминалось в истории Азербайджана на протяжении долгих лет, были оценены Гейдаром Алиевым достойным образом. « Главное заключается в том, что, несмотря на недолгое существование, Азербайджанская Демократическая Республика укрепила в нашем народе идеи свободы, независимости. Благодарный азербайджанский народ и сегодня глубоко чтит память таких выдающихся общественных деятелей, как Мамед Эмин Расулзаде, Алимардан бек Топчубашев, Фатали хан Хойский, Гасан бек Агаев, Насиб бек Усуббеков, Мехти бек Гаджикский, Мамед Юсиф Джафаров, Худадат бек Рафибеков, Акперага Шейхуль Исламов, Теймур бек Макинский, Самед бек Мехмандаров, Али Ага Шихлинский, Султан Меджид Ганизаде, Халил бек Хасмамедов, Ахмед бек Пепинов, Шафи бек Рустамбеков, имеющих исключительные заслуги в создании этой республики» [7]
Гейдар Алиев в своем обращении дал обобщенную научнотеоретическую оценку истории Азербайджанской Демократической Республики с точки зрения новых взглядов и подходов. Гейдар Алиев отметив, что третий очередной период истории Азербайджана ХХ века начинается 28 апреля
1920-го года, оценил этот период, как период сохранения независимости в первые два года советской власти: «ТРЕТИЙ ЭТАП начинается с апреля 1920 года. Азербайджан сохранил свою независимость и после установления советской власти.
30 апреля между Россией и Азербайджаном был подписан военно-экономический договор. В Азербайджане функционировали представительства зарубежных стран, в том числе и Российское консульство... Образование в 1921 году Закавказской Федерации стало первым шагом на пути утраты независимости. А создание 30 декабря 1922 года СССР положило конец независимости Азербайджана. Несмотря на сохранение ряда атрибутов государственности, в том числе флага, герба, гимна и Конституции, он во многих областях утратил свой статус субъекта международного права» [7].
Были глубокие научно-теоретические основы полностью нового такого подхода историка государственного деятеля к истории ХХ века Азербайджанского народа. Сам Гейдар Алиев, являясь великим лидером, возглавляющим исторические процессы ХХ века, проанализировал период с научной точки зрения. Гейдар Алиев принес новый взгляд на 70-летний «советский период», который подвергался нападению субъективных мыслей в период независимости. Великий Вождь четкими фактами разъяснил экономические и интеллектуальные потенциалы, приобретенные нашим народом в тот период, и высоко оценил новые подходы к истории периода. Гейдар Алиев, оценивая сложные политические процессы 20-30 годов, репрессии 1937-го года, доблесть нашего народа во Второй Мировой войне, достижения, приобретенные нашей экономикой в послевоенные годы, успехи нашей культуры и другие аспекты «советского периода», перечеркнул несправедливые подходы к 70-летней истории нашего народа: «Не умаляя значения исторического пути, пройденного советским Азербайджаном в период послевоенных пятилеток, важно отметить и то, что в 60-е годы в развитии экономики республики стали проявляться и негативные тенденции.... В 1969 году была заложена основа коренного поворота в современной истории Азербайджана. Неустанная деятельность, немыслимая инициативность и огромная энергия в разработке комплексных программ для динамичного развития республики стали приметами всех 70-х годов»[7].
ГейдарАлиев в качестве очередного периода всесторонне охарактеризовал период повторного восстановления нашей независимости, начавшегося с 1991-го года. В обращении этот этап делится на два периода и анализируется с научно-теоретической стороны и оценивается в нижеследующем порядке, подходя как в контексте внутренних политических процессов, так и в контексте мировых событий:
1. Период 1991-1993 годов потерянные годы в истории независимости Азербайджана:
«Для Азербайджана, как и для каждой страны, вступившей на путь независимости, актуальной и судьбоносной задачей являлись безотлагательная разработка концепции своей внутренней и внешней политики и немедленное претворение ее в жизнь. К сожалению, в 1991-1992 годах в этом направлении никакой работы не проводилось... Столь опасный и противоречивый ход политических процессов в Азербайджане свидетельствовал, что руководство республики не проводило независимую линию и после принятия Конституционного акта 18 октября 1991 года осуществляло двуличную, непоследовательную политику» [7]
2. Период после 1993-го года – новый период в истории независимости Азербайджана: «В июне 1993-го года по настоятельному требованию народа в стране произошла смена власти, и начался второй период истории независимой государственности. Страну необходимо было спасти от ожидающих ее бедствий, посягательств внутренних и внешних антиазербайджанских сил, гражданской войны, последовательной оккупации наших земель и, наконец, от уничтожения государственной независимости, расчленения Азербайджана» [7].
Начиная с июля месяца 1993-го года, открылась новая славная страница нашей истории. Единство факторов времени и личности спасло наше государство и нашу независимость от пропасти. Гейдар Алиев, сталкиваясь лицом к лицу водоворотом времени, стал для нашего народа щитом. Азербайджан, обладающий большими перспективами среди народов мира, в конце ХХ в начале ХХI века одержал победу над всеми трудностями и испытаниями. Гейдар Алиев в своем обращении к азербайджанцам всего мира в связи с новым веком и третьим тысячелетием призвал азербайджанцев всего мира к объединению за единый Азербайджан, к совместной борьбе за свободу наших земель, к активности за светлое будущее нашей родины. Новый взгляд Гейдара Алиева на историю нашего народа не ограничивается только вышеупомянутым обращением. Торжественное отпразднование 1300летнего юбилея эпоса «Китаби-Деде Горгуд»; указы об отмечании на государственном уровне насильственной депортации, геноцидов, совершенных против нашего народа; проведение юбилейных мероприятий Нахичеванской Автономной Республики; выдача указов и распоряжений о охране исторических памятников и осуществление практической деятельности; работы, проделанные по восстановлению мечети Бибихейбат и других религиозных святых мест; почтение памяти исторических личностей, почтительное отношение к современным деятелям науки и искусства и бесчисленные такие мероприятия, осуществленные по инициативе общенационального лидера, на самом деле, это показатель того, как высоко оценивается наша история.
Национальный фанатизм Великого Вождя Гейдара Алиева был направлен на защиту духовно-нравственных ценностей в общественной жизни нашего народа. Его решительные шаги в этом направлении является новой формой современного подхода. Внушение национального сознания, национально-духовных ценностей, пропаганда идеологии азербайджанизма была жизненной философией великого государственного деятеля Гейдара Алиева. Было бы уместно отметить ценные мысли профессора Ягуба Махмудова о заявленной в его известном обращении концепция истории Азербайджана: «Обращение Гейдара Алиева, названное «Азербайджан на стыке XXI века и третьего тысячелетия», является вызовом, призывающим наш народ, всех азербайджанцев, разбросанных в разных уголках мира, прежде всего молодежь Азербайджана к новому большому возрождению Азербайджана!» [9, 162 ]

Литература:
1.Азербайджан 1994. Национальная государственность перед испытанием. Первая часть. Баку: 2002,
472 стр.
2. Гейдар Алиев. На путях к независимости / Г.Алиев, IV том / ответст. Ф. Абдуллазаде.Баку: Азер-
байджан, 1997.534 стр.
3. Гейдар Алиев. О государственности (слова, цитаты, афоризмы) Баку, издательство "Адилоглы", 2008,
168 стр.
4. Спасение. 1990-1993. Баку: 1998
5. Выступление Гейдара Алиева на встрече с представителями молодежи в Верховном Совете Республики //город Баку,22 сентября 1993-го года//Гейдар Алиев. Наша независимость вечная. 1-я книга. Выступления, речи, заявления, интервью, письма, доклады, обращения, указы/ Баку, Азернешр,
1997, стр.164
6. Указ Президента Азербайджанской Республики об отпраздновании 1300-летия эпоса «Китаби-Деде Горгуд» //город Баку, 20 апреля 1997-го года// Собрание Законодательства Азербайджанской Республики, 1997
7. Обращение Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева к Азербайджанскому народу в связи с новым 2001-м годом, новым веком и третьим тысячелетием//город Баку,29 декабря 2000-го года//Гейдар Алиев.Наша независимость вечная. 31-я книга. Выступления, речи, заявления, интервью, письма, доклады, обращения, указы/ Баку, Азернешр, 2010, стр.283
8. Махмудов Ягуб. Спаситель Азербайджанской государственности. Баку,1998
9. Махмудов Ягуб. Личность Гейдара Алиева в истории Азербайджана. Баку, "Тахсил".2002. 328 стр.
10. Махмудов Ягуб. Азербайджан: краткая история государственности. Баку, 2005. 140 стр.
11. Махмудов Я.M. Победное шествие идей Гейдара Алиева // Азербайджан. 2007. – 10 мая

Лейла Гусейнова
Диссертант Института Истории им. А.А.Бакиханова Национальный Академии Наук Азербайджана (Азербайджанская Республика)

Прочитано :