После падения Византийской империи с согласия Османских правителей 1461 году был образован Константинопольский патриархат Армянской Апостольской церкви
. Патриарх османами был наделён широкими религиозными и административными полномочиями и являлся главой (баши) особого «армянского» миллета (эрмени миллети). Кроме собственно армян в этот миллет турками были включены собственно армяне, сириицы, халдейцы, копты, грузины (имеется виду покоренные турками грузины южных провинции – Карс - Арзрума и частично население, жившее имер-тао) абиссинцы.


Подчиненные армянскому патриархату грузины обармянивались с одной стороны из-за внедрения в их церковь армянского языка а с другой из-за того что их гражданские и судебные дела были в ведении армянского патриаршества.
После взятия Константинополя турки упразднили политическую власть греков, оставив им православную церковь и константинопольского патриарха, который имел большой авторитет среди православного населения империи».
Для того чтобы избежать эксцессов среди христианского населения надо было найти третью силу которое можно было противопоставить константинопольскому патриашеству и привело бы к расколу среди христиан.
Высокая Порта такой силой сочла армяно-григорианскую церковь, которая в экономическом плане была довольно крепкой. Султан Мехмед II, константинопольских армян считал верными защитником его интересов..
Вторым центром армянкой церкви был Эчмиадзин, который находился под началом персов. Таким образом, сложилось парадоксальная ситуация, когда в условиях отсутствия государственности, армяне имели два патриаршества (Эчмиадзин-Константинопольский) и два католикосата (Сис и Ахтамар)
Грузия, которая была разделена на сферы влияния между османами и персами испытывала кроме политического и религиозный гнет. В Турецкой части Грузии, арменизации способствовали турки а в иранской (Картли и Кахети)- персы.
Положения двух церквей можно представить по тому примеру, в каком положении они находились. В то время, когда католикоса грузин, Евдемоза Диасамидзе по приказу персидских властей сбросили со скалы, а католикос Доменти, томился в Стамбульской тюрьме, в столице Ирана, при помощи и поддержке персидских шахов, армяне строили блистательные церкви, которые поражали своим блеском и изяществом и это тогда, когда в Тбилиси главный кафедральный собор Сиони, магометанами чуть не был превращен в мечеть.
Шах чтобы привлечь армян на свою сторону, помогал им строить церкви, ходил на их христианские праздники и церемонии. По его приказу наказывали тех, кто оскорблял армянских христьян...
Абрам Эреванц султана Ахмеда III называл правителем, который заботился об их благополучии и был «для армянского народа попечителем ' .Надир шах пошел еще дальше в деле попечительства армянам. В изданном им ракамах (положениях) об армян, в четвертом ракаме читаем что: «если какой либо армянин примет мусульманскую веру, то он будет лишен своего наследства» и это в то время когда грузин насильно заставляли принимать магометанство. Для грузин единственным способом сохранения христианской веры было стать армянином, в то же время закон запрещал армянам принимать мусульманскую веру.
В ту эпоху Картли и Кахети входило в состав персидского государства как вассальное государство. Поэтому армяне, как в Грузии, так и в Персии были привилегированном положении в то же время паства грузинской церкви ущемлялась в правах в собственной стране.
После того как Эчмиадзин стал духовным и религиозным центром для армян живших в персидском государстве, шахи благосклонно стали относится к ним. При них армянский религиозный центр стал непомерно богатым, расширился и распространил свое влияние на соседние страны.
Об экономических интересах Эчмиадзина говорит тот факт, что они имели свои поместья в Тавризе и Тбилиси. Вместе с землей они покупали и крестьян, которые обрабатывали эти же земли. Так 1715 году католикос Аствацатур Амаднели купил в Тбилиси несколько крестьянских семей Хахуташвили, после чего они долгое время считались крепостными Эчмиадзина.
Известно, что крестьян, которых покупала армянская церковь, также принимали григорианство и арменизировались.
Факты обармянивание грузинских крестьян описал в свои реляциях, католический миссионер Амброзии. Он подметил что, обармянивались не только крестьяне, купленные армянской церковью, но и целые деревни, которых покупали богатые армяне. Отправленном 1640 году в Рим письме он пишет что; «когда грузины становятся подручными армян, многие из них переходят на армянскую веру», а богатых армян которые могли купить села, поместья и крепостных было много как в Турции так и в Персии .
Армянские купцы проживающие в Персии создали в начале XVII века т.н. Джульфскую торговую компанию и установили деловы связи с европейскими партнерами в Италии , Франции, Пруссии. Открыли свои конторы во всех больших городах Индии, Филиппин и Явы. С помощью турецких и персидских правителей армянский торговый капитал XVII-XVIII веках вышел на международную арену. В это время их торговые фактории уже были у берегов Черного, Эгейского, Средиземноморского, Тихого и Индийского океанов и морей.
В то время когда армяне своим умом и мудростью имели возможность заработать несметные богатства, грузин изгоняли с родных мест, похищали и продавали на невольничьих рынках ближнего востока.
Шах Аббас I во время своего опустошительного похода на Кахетию 1614 году увел в Иран около 300000 тысяч грузин и насильственно заставил их принять магометанство, а по отношению армян в отличий от грузин Иранский шах делал все, чтобы угодить им. Под его покровительством Исфахане и в Джульфе строились великолепные армянские церкви.
Когда православным грузинам не на кого было рассчитывать чтобы избежать неволи, армянская церковь, всегда приходила на помощь своим единоверцам.
Во время гонении и увода в неволю грузин рушились их семьи. Отца могли продать в одной части Персии, а сына во в другой. Единственным способом избежать этого было принимать григорианство так как они (григорианцы) не преследовались персами по существующим у них закону.
... Когда в 1741 году кызылбаши вторглись в Картли они разграбили и пленили большое количество местных жителей, которых должны были отправить в Иран. Армянское духовенство узнав о намерениях иранцев тут же явилась к Надир-шаху и преподнесла ему 300 туманов денег, 300 пудов пшеницы и выкупили у них 300 армянских семей. У грузин не было таких покровителей и средств, из-за чего страна теряло множество своих жителей. Умение помогать своим сородичам делало армянскую церковь популярной и притягательной среди грузинского населения .
Положения грузинского населения было настолько плачевным, что факты вероотступничества приняло каждодневный характер, о чем свидетельствует путешественник и дипломат XVII века Николоз Чолокашвили, слова которого имел большой вес среди грузинских царей и духовенства.
На одном из встреч, где присутствовал царь Картли Ростом и грузинское духовенства он рассказал им о принятие православными грузинами армянской веры и по большой части магометанской, что «подтвердили находящиеся там католикос и грузинское духовенство" .
Особенно быстро обармянивались те грузины, которые жили в городах и придорожных торговых деревнях, которые были захвачены турками и персами. Становление армянином выражалось людьми в заявлении, что они являются прихожанами армянской церкви. Притом «новоиспеченный армянин» говорил на родном грузинском языке, придерживался грузинским обычаев и нравов. И все это делалось ради того для того чтобы быть защищенным от обращения в магометанство .
Европейские миссионеры, жившие Грузии, часто отмечали, что в Картли большим влиянием пользуются армяне. Об этом говорили и грузины. Так, например католикос Николоз VII в письме от 1742 году папе римскому Бенедикту XIV сетует что «армяне не дали возможность исполнить мое давнее желание, так как не слушаются нас в этой стране и господствуют по своему усмотрению».
В самом тяжелом состоянии грузинская церковь находилось в южной Грузии, Ахалцихском пашалыкстве, где турки упразднили грузинские епископства, В этих краях 1763-1764 годах оставался лишь один православны епископ, Гиорги. М. Тамаришвили в своем известной книге так описывает состояние дел в те времена; « В начале 1764 года епископ данного края некто Георгий из-за притеснения османов был вынужден оставить православие и принять католическую веру. Турки в лице грузинских православных видели союзников для русских и не допускали мысли об облегчении их участи на территории Ахалцихского пашалыкства. Принятия католической веры Георгием оказалось веской причиной, чтобы османы прекратили гонения на епископства» . Но на этом не закончилось страдания Гиоргия. Как только армяне узнали об отречении его от православия и принятия католического сана, Георгия начали преследовать местное армянское духовенства и Эчмиадзинский патриарх, потребовав его ареста от местного паши, указывая при этом на то что он, должен был принять не католическую, а григорианскую веру так как все христиане кто бы они не были, должны были подчиняться им.
Возникает вопрос, по какому праву вмешивался Эчмиадзин в дела православного епископа? На этот вопрос ответ дает миссионером Леон, который пишет, что «Эчмиадзинский патриарх утвержден Портой и хорошо защищен самим султаном, поэтому и господствует он над всеми... а фирман султана дает эму право держать в подчинении всех христиан.»
Армянская церковь болезненно воспринимало принятия некоторыми грузинами католичества, так как видела в них своего конкурента. Опираясь на право единолично покровительствовать над христианами живших в османской империи и на Кавказе. Именно по этому и требовал Эчмиадзинский патриарх от паши наказать Георгия, который нарушил правила принятия новой веры.
Георгий спасаясь от преследования армянского католикоса дал паше взятку 1000 пиастров и был спрятан им от местного армянского епископа, хотя последний документально доказал паше что « по велению и на основании фирмана изданного султаном, все Ахалцихские жители (христиане) подчинялись Эчмиадзинскому патриарху а сейчас они «офранцузились» и не подчиняются ему. Чтобы решить этот вопрос, паша, даже устроил дискуссию по этому вопросу между ахалцискими католиками грузинами и местным армянским епископом.. Ш. Ломсадзе поэтому поводу отмечает что «многие Ахалцихские православные из за такого положения дел были вынуждены принимать григорианскую веру».
Нам известны факты, как преследовали известных грузинских деятелей за то, что они, вместо григорианства принимали католическую веру, но нам не известны случаи гонения на крестьян, так как они сразу же принимали григорианство.
Как отмечает Г. Маисурадзе существуют документы, подтверждающие что «в Грузии в те времена были многочисленные христианские общины грузин григорианцев"
Армянская церковь и Эчмиадзинские патриархи считали, что все христианские жители Грузии являлись их паствой, и они не допускали мысли чтобы кто либо перечил им в этом. Об этом говорит тот факт, что от иранских шахов армяне получали разрешения, чтобы из Грузии изгонять конкурентов(!) самое интересное в этом, что не из Армении, а именно из Грузии. Так 1741 году армяне с разрешения иранского шаха устроили погромы, против католического населения Гори и Тбилиси.
Как пишет М. Тамаришвили «армянский католикос смог получит фирман от шах Тамаза, где тот давал право изгнание из Гори и Тбилиси капуцинов . Как только этот фирман передали заместителю царя(местному малику) тот сразу отнял у капуцинов все их имущества, разграбил их церковь и выгнал из города всех католических священников .
Армянской церкви покровительствовали на только иранские шахи но и османские султаны «именно с наущения армянского католикоса османы подчинили ахалцихских католиков Эчмиадзину. После этого раз в три года один вартапет приходил в Самцхе и заставлял католиков платить церковный налог армянскому патриарху. Но армяне не довольствовались этим и часто устраивали гонения не местных католиков с помощью османов, разоряя и уничтожая их жилище. Ахалцихская католическая община всегда была гонима от магометан и армянских патриархов. Она испытывала такую же нужду, как их собратья по православной вере».
Несмотря на гонения и притеснения грузинские патриархи Николоз Амилахвари, Доменти, Виссарион, Антон I активно противились распространению григорианства, а иной раз готовы были отдать жизнь за сохранение православия.
Описывая взаимоотношения грузинкой и армянских церквей историк грузинской церкви Е. Николадзе пишет, что в начале грузины тепло встретили армян как единоверцев «но армяне ответили тем что начали распространять среди грузин свою ересь (григорианство)». Та часть грузин которые приняли их веру, научили своему языку и отделили их от остальной Грузии.. окрыленные этим успехом армянские миссионеры начали ходить по всей восточной Грузии и распространять свою ересь. Против них выступили самые образованные католикосы того времени: Николоз Амилахвари (1675-1688), Доменти (1705-1724) и особенно патриарх Виссарион (1724-1735).
Пользуясь старыми каноническими текстами, где часто можно было встретить, места направленные против ереси армянской церкви, грузинское духовенство легко побеждало армянских церковников в диспутах.
Но положение изменилось в начале XVIII века, когда среди армян началось распространение сочинении мхитарианцев, что дало армянскому духовенству улучшить свое богословское образования. Схоластические произведения европейских авторов. переведенные на армянский язык стали причиной нового спора о вере.. Методы ведения дискуссии на которое начали опираться армянские богословы исходило от логики Аристотеля. Овладение этим методом рассуждения дало армянским миссионерам сильное преимущество перед грузинами.
Пропаганда армянских миссионеров монофизитов особенно усилилась в Грузии после смерти царя Иесе и до начало царствования царя Теймураза II в Картли (1724-1744) а также при первых годах правления католикоса Антона I (1744-1749)
Интересные сведения приводить в своей книге Ев. Николадзе описывая отношения грузинских и армянских духовных лиц. По его словам предводитель армянской церкви католикос Лазарь сблизился с патриархом Антоном и попытался перевести его в григорианскую веру. Естественно что католикос Антон ответил отказом на это предложения, так как в этом случае он должен быть стать членом армянской церкви.
Возникает естественный вопрос, неужели григорианцы могли предложить главе грузинской православной церкви принять их веру? Да могли, и такая беспардонность исходила из того что, персы и османы поддерживали армянскую церковь и дали им право превратить в свою паству неармянских христиан в Грузии.
Распространение армянской ереси среди грузин Ев. Николадзе объясняет тем что «...в Грузии было объявлено свобода вероисповедания и поэтому правительство не могло запретить споры вокруг веры». В действительности Грузия была покоренной и вассальной страной, правительство, которого не могло проводить самостоятельной религиозной политики и тем более противится распространению григорианства.
Каталикос Антон I в пику монофизитам написал очень глубокую по содержанию богословский труд (готовая речь) который стал событием не только в грузинской литературе но и в развитии тогдашнего восточно-христианского богословского мышления. Этот огромный труд, был написан им всего за один год. Книга была написана для зашиты православной веры от христианских ересей разных направлении .
Книга католикоса Антона имела очень практичное значение. Ев. Николадзе пишет что «когда Антон католикос увидел что пропаганда армян представляет угрозу и решил противопоставить ей наукой, так как армянские миссионеры свое учение излагали на основе схоластики и истории армянской церкви. Католикос Антон изучил эти источники на латыни. Он хорошо изучил историю армянской церкви и богословие, лишь после этого он написал большой труд, направленный против армянской ереси (григорианства).
Католикос Антон I закончил написание своего труда в 1752 году. Книга содержала критику всего монофизитского учения. Там же были ответы на все вопросы еретиков, которые они задают верующим". Книга Антона католикоса была своевременным ответом на книгу католикоса армян Лазаря, где он восхвалял григорианство и призывал православных вероотступничеству.
Именно против этого выступал католикос Антон. Его книга способствовало не только сохранении православия среди грузин, но и национальны дух.
Книга католикоса Антона была настолько глубоким по содержанию, что в последствии в XIX веке, после упразднения автокефалии грузинской церкви, когда армянская церковь получила огромную возможность распространения своей веры, обеспокоенные этим местные власти по указу российского императора напечатали этот труд и распространяли среди православных христиан в Грузии., это говорить о значимости данного произведения для правильного понимания православия.
Энергичная деятельность грузинского католикоса по противодействию григориянству не могла остаться без ответа со стороны армян , он должен был понести наказание за свою смелость. В следствии интриг и лжедоносов католикос Антон I в 1755 году был отстранен с трона католикоса и был вынужден покинуть страну.
Эчмиадзин возможно был причастен к делу низложения католикоса. Как пишет Г. Маисурадзе « Эчмиадзин больше всего раздражала франкофобия Ираклия II.. Усиления католиков означало нейтрализацию русского влияния и постепенное изгнания армянской веры. Поэтому применение силы давало Ираклия II возможность дипломатического лавирование и в то же время толкало к созданию Русско-Эчмиадзинского союза. Возможно, поражения Ираклия II и Антона было следствием этого союза».
Католикос Антон для монофизитов в Грузии был самым ненавистным лицом. Они обладали таким влиянием, что когда Ираклий II вернул его из России вернув ему сан католикоса вызвало не поддельное раздражения Эчмиядзина. Католикос армян в связи с возращением Антона пишет письмо царю Ираклию, где он, угрожая, требует покончить с заигрыванием с католиками.
Письмо патриарха Армении датировано весной 1765 года а в декабре того же года был раскрыт заговор против царя Ираклия, который возглавлял царевич Паата Батонишвили (незаконнорожденный сын царя Картли Вахтанга VI). Среди заговорщиков оказался представитель Эчмиадзина - Агало « возможно к заговору были причастны и русские. исходя из этого совершенно допустима связь русских и Эчмиадзина против Ираклия II» отмечает М. Маисурадзе.
Заговорщики принимавшие участи в заговоре против ИраклияI I были казнены, кроме одного и это был ... Агало. Милость к заговорщику со стороны Ираклия объясняется влиянием Эчмиадзина с которым Ираклии не хотел портить отношения, что еще раз доказывает роль и место армянской церкви в политической жизни Грузии. .
Во второй половине XVIII века возрастает интерес к странам Кавказа со стороны европейцев: «Армянское купечество Тбилиси боялась конкуренции со стороны европейцев а армянская церковь – возросшего влияния католиков, поэтому Эчмиадзину не нравились франкофобсские настроения царя Ираклия и католикоса Антона. Примечательно, что в погромах, произошедших в Тбилиси 1755 году против католиков была замешана рука Эчмиадзина». Именно 1755 году был изгнан католикос Антон. Ему вменялось обвинения, что он якобы являлся вероотступником и тайно принял католичество.
Если это соответствовало действительности, разве ему доверил бы Священный Синод Владимирскую епархию и дал бы ему сан архиепископа (В России тогда было всего несколько архиепископов), а в XIX веке с позволения императора напечатали бы его труд, который считался средством против обармянивания и принятия католичества?
Само изгнание Антона I произошло лишь по субъективным причинам. В частности царь Теймураз II (наследник кахетинского престола) боялся Антона I, который в свою очередь был единственным наследником Картлийского престола.
У него было много недоброжелателей, как среди грузинского духовенства, так и среди армян монофизитов, которые ненавидели его за книгу готовая речь.
В преследовании католикоса Антона приняли участие именно те государственные мужи, которые были по вере григорианцы. Чуть позже один миссионер писал по этому поводу что « на это дело собрались со всей Грузии судьи, наместники царей, которые сами являются армянами-схизматиками. Они еще больше настроили царя против нас».
«Армяне схизматики» о которых говорится в письме, были не этнические армяне, а грузины принявшее григорианство.
Несколько веков раньше Гиорги Мцири писал что, «Как семена не чистые были посеяны у нас как злые семена армянские» Гиорги Мцири под семена армянское подразумевал грузин-григорианцев. Среди духовенства особенно греческой его части были такие, которые не упускали случая поучить уму-разуму грузин, объясняя им, какой должна быть Грузинская церковь
Такая же история повторилась при католикосе Антоне, когда уже не греки, а армяне-григорианцы старались поучать грузин церковным порядкам и «жаловались" на незнания ими (грузинами) христианского учения.
Критикуя армян католикос Антон в своей книге прямо пишет что католикос Лазарь написал книгу под названием « желаемый рай» которая для меня ( католикоса Антона) есть не желание, а противность «...
Антигригорианская пропаганда каталикоса Антона не осталось без внимания григорианцев, особенно грузинских, которые могли прочесть труды Антона. Армянская церковь подерживаемая Ираном и Османами не могла потерпеть эту критику, так как в отличие от грузин армяне открыто могли исповедовать свое верование. Лояльное отношения к османам давало возможность Эчмиадзину осуществлять конфессиональную экспансию.
Итальянский миссионер Леоне писал по этому поводу что Эчмиадзинский патриарх утвержден Портой и хорошо защищен, поэтому и властвует над своим народом и с помощью султанского фирмана приводить в покорность всех остальных христиан».
Пользуясь таким положением армянская церковь и духовенство теснить грузинскую православную церковь. В разных исторических документах описаны множество случаев, когда армяне насильно заставляли православное население Самцхе-Джавахети принимать григорианство . Именно по наущению армянского патриарха султан подчинил католиков Эчмиадзину.
Политическое положение в Грузии была такова, что армянскую церковь поддерживали не только османы и персы но и грузинские цари . Лояльное отношения к григорианцам со стороны грузинских правителей было обусловлено экономическими мотивами, но главной причиной было то что Картли и Кахетия были под властью Персии и здесь должна была проводится такая же религиозная политика как и в метрополии.
Из грузинских царей благосклонно относящихся григорианцам были цари Ростом, царица Мариам (она для них в Цалкиси построила церковь), Вахтанг VI , царь Симон I «большой почитатель армян и вардапетов» (слова армянского летописца)
Для григорианцев царь Ростом (Ростом-хан) и царица Мариям построили город (Ахалкалки Картлис) с церквями и монастырями, об этом указывают надписи на церкви, которая там стоит. В этих надписях не говорится что город был построен для «армян», а то что он строился для купцов .
В те времена григорианец и купец были синонимами армянина, но не надо забывать, что купец и григорианец означали не только определенны этнос но и грузин-григорианцев.
При Ростом-хане григорианцы начали занимать государственные посты, в частности они становились управляющими городами в том числе и Тбилиси. Правитель Картли, Ростом, проводил ту же политику, как это было принято в Персии. Он покровительствовал григорианцам и преследовал православную грузинскую церковь. Именно по приказу Ростом-хана был удушен католикос Евдемон, а потом сброшен с крепости .
Ростом отличался от других грузинских правителей Картли своей ненавистью ко всему грузинскому и православному, хотя его жена очень лояльно относилась как монофизитам так и православным. Причиной нелюбви Ростома к грузинской православной церкви было то, что грузинская церковь поддерживала тех грузин, которые хотели видеть на Картлииском троне Теймураза I, а Ростом-хана изгнать из страны.
«Противостояние Ростом-хана и Теймураза разделило грузинское феодальное общество. Теймураз несколько лет без устали вел борьбу против Ростом-хана из Имерети. Ее целью было изгнание Ростома и персов из Картли и объединение восточной Грузии в единое государство. Первые 15 лет правления Ростома в Картли прошли на фоне восстаний, заговоров и в борьбе с той части грузинского общества, которые не хотели подчиняться магометанскому правителю и хотел возвести на престол Картли христианского царя Теймураза».
Теймураз был олицетворением православия или как тогда говорили настоящим грузином. Популярность Теймураз в Картли среди местного населения была столь высока, что даже войско Ростом-хана сочувствием относилось Теймуразу.
В 1642 году Теймураз и его сторонники составили заговор против Ростом-хана. По словам историка шаха Аббаса II Мохаммеда Тахири «Теймураз договорился с Заалом Еристави, с Нодаром и Иотамом Амилахвари чтобы как то уничтожить царя Ростома".
Список заговорщиков был очень длинным. Среди них был католикос Евдемон Диасамидзе который был непримиримым противником Ростом-хана. Целью заговорщиков было убийство Ростома в Цхиретсской крепости и возведение на царски престол Теймураза.
Заговор не удался, так как заговорщиков предал мелик - армянин (возможно, он был грузинским григорианцем) который раскрыл шаху состав и цели заговорщиков.
Ростом хану удалось схватить некоторых заговорщиков, особенно жестоко расправился он с католикосом Евдемон Диасамидзе, который был символом борьбы Грузинской Православной церкви против магометан. Если Ростом-хан ограничился наказанием всего нескольких заговорщиков и то лишь выколов им глаза, то католикоса пытали, потом задушили и сбросили со стен крепости.
В то же время правление Ростом-хана в Картли ознаменовалось подъемом экономической жизни; развитием ремесла, торговли, ростом городов, особенно Тбилиси, где быстро увеличивалось население.
Рост городского населения означало увеличение числа григорианцев, так как именно они занимались в городах ремеслом и торговлей. В числе этих григорианцев наверно было много грузин.
Для того времени своеобразной формой экономических отношения Грузии и Армении являлось наличие и связь крупного Эчмиадзинского капитала с грузинскими формами феодального владения и его торговых связей с грузинскими городами.
По данным грузинских и армянских источников того времени в собственности Эчмиадзина в Картлии и Кахетии было большое количество сел, виноградников, фруктовых садов, сельскохозяйственные угодья, а в городах духаны. У армянской церкви были свои ремесленнические и торговые объединения, которые приносили им большой доход.
Влияние Эчмиадзина была столь велико, что грузинские православные цари преподносили им в дар деревни с крепостными крестьянами, что в дальнейшем вело к переходу этих крестьян в григорианство. По историческим документам Царь Теймураз и его внук Ираклий, пожертвовали Эчмиадзину село Тасмалури, которое находилось между Кахети и Кизики со всеми его жителями, виноградниками и водой. Царь Ростом 1657 году также пожертвовал Эчмиадзину село Нахидури .
Эчмиадзин получал дорогие подношения не только от грузинских царей и феодалов, но и от состоятельных армян, живших в Грузии или за его пределами. Этим они показывали свою принадлежность и верность данной христианской конфессии. Так, например 1674 году сыновья Джаваншира жившие в Шулавери пожертвовали Эчмиадзину хорошо устроеный виноградник, а ахалкалакец Амбарданиан Мурадашвили преподнес Эчмиадзину купленных в Цхинвали двух мальчиков.
Обычно все крестьяне или пленники которые попадали армянским церковникам становились григорианцами, масштабы вероотступничества, были огромны о чем говорил еще 1634 году Николоз Чолокашвили(Николай Ирбах) и писал в своих реляциях в Рим падре Амброзии, который указывал что» как только грузины становятся подручными армян они сразу же принимают их веру. Такое же можно встретить и в других местах, когда некоторые богатые евреи перевели в свою веру своих крестьян и слуг. Многие грузины приняли бы нашу веру (католическую) если стали бы нашими подручными".
Эчмиадзин был заинтересован в получении большого количества крестьян, которые становясь григорианцами, увеличивали число его приверженцев в Грузии
Массовому принятию григориагства способствовало то обстоятельство что по тогдашнему порядку купец, духаншик, ремесленник, городской житель, должен был быть григорианцем. В некоторых профессиональных объединениях того времени надо было быть григорианцем чтобы стать его членом.
Торговцу, чтобы иметь определенные привилегии надо было вступить в торговое товарищество, где в основном превалировали армяне и принять армянскую веру.
Переход части грузинского населения в григорианство происходило и другим путем. Еще М. Тамарашвили работая в Ватиканском архиве на основании найденных там документах сделал предположение, что покупая какое либо село и их жителей, они через некоторое время часть данного села становились григорианцами.
Несмотря на то, что грузин массово принимали в григорианство, население тем не менее не теряло ни языка, ни своих обычаев, ни тем более своего характера.
Грузины-григорианцы, которые называли себя «армянами» подчеркивали лишь свою принадлежность к вероисповеданию а не этническому. Они считали себя «армянами» только лишь по вере, а этнически-«сыновьями Грузии». Лишь в начале XIX века русские при переписи населения начали записывать грузинских григорианцев армянами, как и грузинских католиков имеющих армянский типикон.
М. Тамарашвили писал: «Если эти грузины отказались от веры они не отказывались от своего происхождения, имен и фамилии, так как оставшиеся православные грузины не спорили с обармянившимися грузинами о сохранности их фамилии и имен».
Почему грузины принимали григорианство и почему становились грузинские католики членами армянской католической церкви? Может григорианство не было только лищь вероисповеданием?
Принятия данной веры по нашему мнению было следствием изменения социальной категории, наподобие социальной революции. Крестьяне, уставшие от внутренних и внешних катаклизмов хотели мира. На григорианство они смотрели как на освободителя от войн и нищеты. Это вероисповедание действительно освобождало крестьянина и ремесленника от военного и господского налога.
Покровителем этого социального слоя становилась сильная и богатая армянская церковь, которая давала гарантию безопасности и спасения от нищеты, взамен она не требовало от ремесленников и крестьян ничего, кроме признания превосходства Эчмиадзина над другими христианскими конфессиями.
Экономически ослабшая и преследуемая магометанами Грузинская Православная церковь не могла соперничать с Эчмиадзином, которая имела великолепное внешнее очарование среди верующих.
Для крестьян и ремесленников главное состояло в том что, принятием григорианства она освобождался от крепостной зависимости, а если и оставался крепостным то менял социальную категорию. От крестьянина земледельца, он мог стать торговцем, который пользовался больше свободой, имея возможность накопить состояние и выкупить себя.
Принимая григориянства он как «армянин» или торговец, освобождался от военной повинности и это тогда, когда каждый тавад (князь) свое имение представлял маленьким государством и делал все чтобы расширить его границы. В те времена, когда помещики ожесточенно воевали с друг с другом за каждый кусок земли во время войн, набегов горцев, восстаний, освобождение от военной обязанности было большим облегчением.
Кроме этого григорианцы создавали кассы взаимопомощи при своих церквях. Церковь помогало нищему, давала детям образование, учила торговле, а те семьи, которые попадали в плен, выкупала и возрашала на прежнее место жительство, и это делало григорианство привлекательным для населения.
В Грузии быть армянином значило не этническую принадлежность, а социальный слой, социальную категорию. В стране существовало слой крестьян, помещиков и армян т. е. ремесленников и торговцев.
«армянин» (сомехи) как правило означал григорианина несмотря на его национальность (в большинстве случаев грузином), который был либо торговцем или ремесленником
«армяне» (сомхоба) - это был слой торговцев и ремесленников, которые не преследовались османами и персами. Фредерик Дюбуа писал; «странно, что преследуют только грузин, но не армян».
В Иране у армян было много преимуществ, они были основой экономического процветания в этого государства.
Армянство было своеобразной религиозно-экономической организацией. Это вело к тому, что во внутренней Картли, несмотря на избыток населения из-за отсутствия или малого количества паствы упразднились все епископства, так как население перешло в григорианскую веру. Поэтому во времена царя Ираклия II от Мцхета до Лихского хребта не осталось ни одного православного епископства. Лишь в Мцхете, Тбилиси да в Кахетии сидели грузинские епископы
З. Чичинадзе писал «издревле потомки настоящих тбилисских армян свободно покупали грузинских крестьян, владели ими как хотели и переводили на свою веру. Положение крепостных было таково, что многие беглые крепостные крестьяне принимали их веру, имена, крестились по армянским обычаям и так спасали себя».
Тбилисские купцы покупали православных не только как личных слуг, но и для работы в своих мастерских. Оказавшись с молодости в руках армян, грузин переходил на их веру. Иной раз это принимало огромные масштабы, и власть была вынуждена притормаживать эти процессы косвенно.
После массового перехода грузин в григорианство, армянская церковь была заинтересовано, чтобы они прониклись новой верой. Но так как грузины не знали армянского языка, для них молитвы Священного Писания и Евангелия писали на армянском языке, но грузинскими буквами и распространяли через армянские церкви в Грузии.
Делопроизводство грузины григорианцы ремесленники, торговцы и амкари, вели на грузинском. До наших дней дошло очень много, грузиноязычных учетных книг.
На грузинском языке писали грузинские поэты и летописцы григорианской веры.
На нем вели делопроизводство государственные чиновники и азнауры (дворянство)
Грузины григорианцы любили культуру Грузии, ее обычаи, историю, хотя православные грузины местных григорианцев не считали грузинами, несмотря на то, что они также любили все грузинское как и «настоящие» грузины. В свою очередь незнания армянского языка делало грузин-григорианцев «не настоящими армянами» в глазах армян-григорианцев, живших в Армении.
Из за этого, руководителя восстания армян в 20 годы XVIII века Давид – Бега, армяне не считают « настоящим» армянином, считая, что он грузин.
Известный деятель армянской церкви Артем Араратский писал, что когда он в 1796 году в Кизляре остался без средств существования, он решил, обратится за помощью к единоверцам армянам. Найдя одного, он был крайне удивлен его холодному приему, выходя из его дома, тот посоветовал ему идти к сородичу священнику, который мог его приютить. По замечанию Араратского тот армянин это сделал потому, что он не был грузинским армянином, а был настоящим жителем Армении. Из этого видно что «Грузинский Армянин» это одно, а «настоящий армянин» из Армении другое. По сути грузинский армянин это этнически грузин, который только по вере «армянин».
Артем Арартски указывает, что разговорным языком для всех григорианских армян живущих в Грузии был только лишь грузинский, и что большинство живущих в Грузии армян не знают армянского. Получалось, что те кто знал армянский были «настоящими» армянами а кто не знал – не настоящими. Об этом сетует и один мхитарист в начале XIX века, который писал что «живущие в Грузии армяне совершенно не знают армянского.»
Ив. Гварамадзе поэтому поводу писал: «Если наши предки были, армяне, нет сомнения что они армянским пользовались бы для общения как внутри так за его пределами...но ничего подобного нет и не было»
Так как вновь обращенные в григорианство грузины не знали армянского языка потребовалось для них написать грузинскими буквами армянские молитвы, книги и Евангелие.

Архиепископ Анания (Джапаридзе)

Прочитано :