АНАЛИТИКА

В древнегрузинской исторической литературе отголосок о мученичестве блаженной Шушаник мы находим ещё в ранний период. Один из первых является летопись «Мокцеваи картлисаи» (XIв) который очень коротко двумя словами описывает факт, но с свойственной для него ошибкой хронологии.

«И после него царствовал Бакур и католикосом был Макари в тоже время жил Варскен питиахши который замучил Шушаник в Цуртаве. (по тексту шатберди. Е Такайшвили. Описание рукописей общества распространения грамотности среди грузинского населения, т. II, вып. 4. ст. 724)

Кроме «Мокцевай картлисаи»о жизни Шушаник дает сведения летопись «Жизнь Вахтанга Горгасали» автор которого (XIв) при того же царе и католикосе говорит о ее пытках. Автор летописи пишет:

«В ту же пору в Персии царствовал (правитель), коего звали Урмизд. И в ту же пору в Сомхити был некто по имени Васкен, сын мтавара. За ним в супружестве состояла дочь Вардана — (также) мтавара 8 (Дословно «сын его брата») — и звали ее Шушаник. Однако этим Васкеном завладел дьявол и решил он обратиться в огнеслужителя: отправился к царю персов для отрешения от веры Христовой, и сделался огнепоклонником. А царь персидский с великими дарами сделал его эриставом Рана. Когда же он явился и жена его Шушаник узнала о том, что он покинул веру Христову, отказала ему в супружестве. И забыла она любовь к супругу своему и всем сердцем прилепилась к заповедям Христовым. Тогда Васкен прибег к многим мерам, вначале к лицемерию и увещаниям и подношениям даров; затем подверг ее жестоким истязаниям, по обилию которых мне невмоготу (обстоятельно) описать подвиг святой Шушаник. И умертвил ее супруг ее Васкен.

Тогда Бакур, царь грузин, созвал всех эриставов своих, негласно собрал ополчение и скрытно пошел на Васкена. Васкен же пребывал за пределами долины, на берегу Куры, где впадает в нее река Анакерт, и нагрянул и схватил Васкена, расчленили его и развесили по древу. А прах святой Шушаник с великими почестями забрали и погребли в Цортаве.

Этот царь Бакур отправил посланника к царю персов и уведомил его обо всем происшедшем и просил у него прощения. Тогда царь персов, поразмыслив в уме своем, произнес: «Ежели разгневаюсь на грузин, они примкнут к грекам», и решил пощадить, вернул посланника Бакура с добрым ответом, ибо всю хулу и вину возложил на истребленного Васкена и оправдал Бакура в убийстве его. И отправил в Ран и Мовакан другого эристава, коего звали Дарел и заповедал ему быть в добре и дружбе с грузинами. («Картлис цховреба» ст.-188-189) «Картлис цховреба» время пытки Шушаник позаимствовала от выше упомянутого источника.

Кроме литературы чисто исторического характера сведения о Шушаник можно найти и в литературе полемического характера каким является труд Арсена Сафарели (855-882) «О разделении Картли и Грузии» По этому тексту в издании Т. Жордания Шушаник упоминается в следующем контексте.

«И изгнал католикос Картли Кирион епископа Цуртвского Мосе из своей церкви которого поставил там Шушаник……?».

Если даже оставить вопрос, почему у слова поставлен вопросительный знак, так как наверняка не хватает слова и поэтому ошибочна приведенная автором историческая правда. Шушанник не могла поставить епископа Мосе в эту церковь так как она умерла 474 году а Мосе Цуртавели подвергался гонениям в VII веке. Между ними, а переписчика его труда. Этот текст заново подготовил к печати проф. Меликсет-бег в книге «Грузинские источники об Армении и армянах» (Ереван, 1934)

В подлиннике текст читается так «И изгнал католикос Картли Кирион Мосе Цуртавского из своей церкви, так как завешала Шушаник свои моши Армнии: И попросил Ибрахим Кириона его церковь а он ничего против этого не имел».

Здесь же кто поставил Епископом церкви, где хранятся моши Шушаник является Кирион, что соответсвует исторической правде и по армянским источникам.

Упоминание о Шушаник мы встречаем и в древне грузинских песнопениях в одном из них мы читаем «помянуем святую мученицу которые будут вспоминатся веками да будем восхвалят святую Нино, которая принесла в Картли христианство и ежели с ним мученицу Шушаник да будем восхвалять»

Автор этих гимнов является Микаел Модрекили который собрал воедино в одну книгу как свои, так и гимни других авторов 918-988 годов

Других сведении о Шушаник в древне грузинских источниках не имеются, хотя то, что есть говорить о том что в памятниках древне грузинской письменности IX-XI веков о Шушанике есть определены отзыв. Поэтому непонятно заявление P. Peeters-а о том что грузинские памятники, ничего не говорят о приключении Шушаник. Древние грузинские летописи и летописцы ничего не знали о произведении Якова Хуцеси о мученичестве Шушаник, так как в старину она не существовало. О нем не знает Картлис мокцева, Сумбат, Джуаншер, Картлис цховреба и литургическая литература- типиконы и гимнографы. Ответ на них мы дали выше упомянутых выписках, что касается литургической литературы в частности типиконов то о них мы будем говорить ниже.
Всякое упоминание о Шушанике в армянской литературе досконально собрал в своих очерках P. Peeters. Он детально изучил суть этих источников и происхождения их авторов. Мы тоже приведем эти источники, не касаясь их авторства.

Первым древним источником, где упоминается деятельность Шушаник является «Книга эпиристолев». Здесь собрано переписка иерархов Картли и Армении о церковном расколе между ними 605-609гг. Упоминание Шушаник мы встречаем здесь в эпистоле католикоса Армении Абраама I -го которое написано 608 году. Тот же документ приводит Ухтанец (X в). Его отличительную прочтение или формы слов мы приведем в сносках.

.. До нас в час испытания дошли сведения о том что во время единения наших стран цуртавская церковь непоколебима защищала нашу веру, полюбовно проводились церковные ритуалы в Мцхете в церкви крестовой как и в стороне святого католикоса (в Армении) Сейчас же епископ Цуртавски, изгнан, обвинив его в том что он не проводить исповедь по православному. И служба, которая была утверждена армянской святой, слышу что изменили…

Сведения об установленной службы Шушаник и список предводителей епископов приведен в ответе Кириона католикосу Абрахаму. Ответ Кириона написан 608 году и те же сведения имеются у Ухтанесса

До епископа Мосе (Моисея) в Цутртаве были епископы - Афоц, Гарник, Сахак, Элиша, Яков, Иоане, и другие епископы Армянские и пока они были в Картли были ученные мужи получивши духовное образование в Армении. Они и наши наставники духовные жили мирно уча друг друга и мы не имели к ним вопросов. Азнаури которые были армянами и имели наставников в Картлиеше во времена Шушаник приходили церковь в Мцхете для молебна и прикасались к вере а те которые приходили к святому католикосу также молились без иных помыслов для веры.

Гонения на Мосецуртавского и изменения порядка богослужения введенным еще Шушаником пишет в своем енциклической эпистоле Абраам католикос, с которым он обращается к своей пастве (608-609гг) из за раскола между грузинской и армянской церковью.. Содержание этого эпистоле есть также у Ухтенеса в своем труде.
Епископ цуртавски который являлся представителем двух церквей был гоним за православие а служба армянская которую святая Шушаник определила против нашей воли был изменен.

Кроме тех мест где прямо упоминается о Шушанике в «книге епископов» есть места, где Шушаник упоминается в связи теми или иными событиями. В ответ на выше приведены эпистоле Авраам католикос в ответ Кириону пишет.

«Если раньше цуртавская церковь была для совместного причастия и любви двух церквей то сейчас цуртавский епископ гоним за проповедь православия и якобы служба идет на армянский лад хочу сказать по этому поводу что мы не изменяли нашему порядку. Грузинские и армянские священники совместно проводят службу».

Об основании самартвило в Цуртаве подразумевало проведении службы по армянскому обряду, о чем рассказывает Смбат, марзпан Гургана в своем письме Кириону.

«И есть доказательство от епископа Цуртавского, который здесь и мы от его рассказов мы сожалением отмечаем, что между нашими и ихними азнаурами всегда был мир и христианское единение а сейчас в Цуртави, который является местом совместного моления и если вы его измените (то есть запретите на армянском) то будет вражда между нами».

В ответном письме Кирион доказывает марзпану Смбат Гургана о неизменности службы.

«Епископ которого мы поставили одинаково знает как грузинский так и армянские книги и службу проводить по обеим обычаям».

Несмотря на это, Мосе все равно утверждает, что церковное служение в цуртавской церкви изменилось

«То, что службу изменили, есть правда и проводить его лже епископ несторианец, которы не знает ни грузинского и тем более армянского учения и это есть действительность».

Ухтинес, который располагал,,историей отделения Грузин от Армян основным источником, которого является выше приведенная «книга эпистолей»повторяет все сведения о Шушанике которое есть там. В то же время он дает описание цуртавской церкви как при нем так и до (глава XVIII). Там же есть краткое содержание о деянии Шушаникоб ясная своему адресату это в связи с отношением двух церквей. (глава XVIII)/ Для нас это нас очень важные сведения.

«И хочу рассказать о мученичестве Шушаник которая она приняла ради христианской веры от неверного мужа своего. Хочу его прославлять так как она нас учила как книгой, так и без него.

Собрав все силы хочу вознести ей хвалу принявшего мученическую смерть в Цуртави а до этого все свои дни она читала и молилась, постилась и просила всевышнего дать ей силы вознести ему хвалу. И не боялась она ни тюрьмы, ни кандалов. Долгих шесть лет она была в тюрме и многое перенесла от неверного своего мужа, который подверг ее пыткам и страданиям. Несмотря на истязания она стойко переносила унижение и побои, но сырость где она находилась, сломало его здоровье и покрылось его тело язвами. Поняв, что она скоро скончается она готовилась спокойствием принять смерть за свою веру, которую она получила от своих предков. Она знала, что из доброго плода будет такой же плод добра, а для этого надобно иметь терпение, чтобы другие также последовали его примеру для утверждения веры.

И каждый день читала книгу Христову. Она как святая Нино, которая привнесла Христово слово в Картли. Те которые приходил к нему услышать от него проповедь и доброе слово получали его как и многие больные которые хотели исцелиться от болезни и были исцелены».

В других исторических источниках ничего не пишется о ней. Но в сочинении Лазаря Фарпеля она должна была быть.

Этот армянский историк V века по его же словам некоторое время находился при дворе грузинского питиахша а потом служил у ХмайкаМамикониана (свояк Аршуши Мамиконяна) и его сирот -Вахана и его братьев. Они как малолетние росли при дворе Аршушепитиахше. Лазарь ничего не говорит о Шушанике а Варксена упоминает в одном месте в частности когда говорить о его казни Вахтангом Горгасалом.

«И было волнение в Картли когда Вахтанг казнил безбожного питиахша Варксена при двадцать пятом царе Перозе».

В чем проявилась безбожность Варксена и почему убил его царь Вахтанг об этом Лазарь ничего не говорить. Наверно как предателя и непокорного поданного, который был на стороне персов по книге. О молчании Лазаря по этому факту свое мнение имеет P.Peteers, которую он высказал в следущем своем суждении.

Героизация имени дочери Вардана великого затмило бы деяние этого героя (Вардана Мамикониана) восхваления которого хотел Лазарь, так как в деяниях Шушаник были не только религиозные мотивы но и политические.

Лазарь не был на стороне недовольных политикой, поэтому порицая поступки

Варксена он должен был порицать такие же действия со стороны Вахана, который лицемерно и сердцем осуждал политику Вардана и его единомышленников. Поэтому желание показать добродетелем личность Вахана должно быть стало причиной, что историк при дворе ВаханеМамикониане-Лазарь Форпели ничего не говорить об истории блаженной Шушаник, что для современника должно было известно.. Поэтому из всех мнении о странном молчании о деянии Шушаник самым объяснимым является это предположение.

Илья Абуладзе