АНАЛИТИКА

Азербайджан, наследник древней Православной Кавказской Албании сегодня становится одним из мест, где православным людям нужно будет приложить духовные усилия по отстаиванию чистоты Православной Веры. К сожалению, один раз в истории под внешним натиском и из-за интриг хайской «пятой колонны» Православие в Кавказской Албании сдало позиции. Хотя, изначально в 5-м начале 8-ого столетиях Грузия и Кавказская Албания были двумя «столпами» Православия на Кавказе и вообще на Востоке.

О том, что исторически изначально среди прихожан Албанского Католикосата были и тюрки («гунны» в тогдашней терминологии) есть многочисленные свидетельства. Не случайно долгое время резиденция Албанских Католикосов в 5-6 веке находилась именно в ключевом на тот момент городе тюркского мира – в Дербенте, который был всегда «воротами» в степи Евразии с Южного Кавказа и Передней Азии. Т.е. изначальным призванием Албанского Католикосата было христианское миссионерство в отношение народов огромной Евразийской степи.

Если бы не было последующего смещения хайями Албанского Католикосата в монофизитство, то именно эта Автокефальная Православная Церковь Кавказской Албании могла бы нести свет Православия тюркским народам. Задолго до Кирилла и Мефодия, которые напомним, хотя просветили тюрок – болгар, но уже к тому времени, когда болгары смешались со славянами и перешли на славянский язык. Поэтому, миссионерская проповедь Кирилла и Мефодия дала начало массовому приходу в Православие не столько тюркских, сколько славянских народов.

Увы, после 8 столетия на Кавказе удержала Православие только Грузия, сохранившая свою христианскую государственность. Албанский Католикосат был втянут в монофизитство, подчинен хайям и их духовенству.

В настоящее время на севере Азербайджана сохранились потомки древних жителей Кавказской Албании – удины. Часть из них еще вначале 20-го столетия вернулась в Православие и переселилась к своим братьям по вере в Грузию, в Кахетию, а оставшиеся вернулись к вере Отцов с обретением Азербайджаном независимости.

В условиях насаждения в Албанском Католикосате монофизитства, хайского языка и хайского духовного гнета, часть жителей Кавказской Албании предпочли стать мусульманами. Их потомками является сегодня часть азербайджанцев в Азербайджане.

По мнению ученых многие грузины-кахетинцы (особенно на крайнем востоке Грузии) и проживающие в Азербайджане грузины-ингилойцы по своим корням – это тоже потомки жителей Кавказской Албании, сохранившие православие и перешедшие на грузинский язык сперва в богослужении, а затем и в быту.
Кахетинцы албанского происхождения давно стали патриотами Грузии, в чем нет ничего необычного. Религиозное самосознание часто в итоге определяет и национальное. Так, к примеру, многие грузины-мусульмане перешли на турецкий язык и стали патриотами Турции. Но даже в среде самих грузин очень многие отмечали и отмечают, что «кахетинцы и азербайджанцы очень похожи».

Что же касается албанцев, которые стали монофизитами, то их судьба большинства из них сложилась драматично. Шаг за шагом происходила их «хайизация», как и их церковной организации. В конце концов, интригами Эчмиадзина Албанский Католикосат был незаконно упразднен в 30-х годах 19-го столетия, во время массового заселения Карабаха хайскими переселенцами, поглотившими и ассимилировавшими остатки изначально жившего здесь древнего христианского населения Кавказкой Албании, в том числе и тюркского происхождения.

Сегодня помимо удин Православие исповедует свыше 200 тысяч жителей независимого Азербайджана – это русские, украинцы, грузины, и православные азербайджанцы... Большинство из них (за исключением грузин, проживающих в Гахском, Закатальском и Белоканском районах, где действует Гахская и Курмухская епархия Грузинской Православной Церкви) являются прихожанами Бакинской и Азербайджанкой епархии Русской Православной Церкви.

В самой Русской Православной Церкви некоторые богословы (такие как покойный протоиерей Всеволод Чаплин) говорили о том, что со временем должна быть восстановлена Автокефальная Православная Церковь Кавказской Албании – Албанский Католикосат. Но, к сожалению, в православных странах – России, Украине, Грузии, Сербии, Грузии, Болгарии очень мало людей знают реальную и правдивую информацию об истории Православной Церкви Кавказской Албании.
Между тем потенциальная роль Православия в Азербайджане в независимой тюркской стране, одновременно дающей возможности для духовного развития всем населяющим ее народам, для Евразии огромна. К тому же даже самые ярые враги никак не могут обвинить православных Азербайджана в «имперскости».

Православие в Азербайджане, особенно в случае возрождения исторически одной из первых христианских церквей на земле – Албанского Католикосата - даст энергию для воссоздания древних албанских монастырей, долгие века бывших в плену у монофизитства, возродит Литургии на древних языках коренных жителей Кавказской Албании и это станет историческим событием мирового масштаба.

Между прочим, когда хайские националисты начинают говорить о своем «древнейшем уникальном христианстве» нужно задать им один простой вопрос – а много ли они людей не своего, хайского происхождения, но даже христиан, они обратили в свое «древнее» монофизитство? Несмотря на свою якобы «древность», «культурность» и капиталы диаспоры? И вообще, какова может быть «эффективность» миссионерской проповеди хайских националистов, когда они другие народы за людей не считают. Называя их «дикарями» (в том числе и своих благодетелей, и спасителей – русских!), или «дикими кочевниками с Алтая».

В Азербайджане огромную роль в изучении духовного наследия Кавказской Албании сыграл настоятель храма святых Жен Мироносиц в Баку архимандрит Алексий (Никоноров), который является автором книг об истории Церкви Кавказской Албании и долгие годы разоблачает хайские фальсификации о принадлежности храмов Карабаха. После того как скоропостижно скончался архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр (Ищеин) большинство православных верующих Азербайджана справедливо полагали, что епархию должен возглавить именно Алексий (Никоноров), как уроженец Азербайджана и всю жизнь посветивший родной стране.

Однако, судя по всему, против Православия в Азербайджане и вообще на Южном Кавказе его врагами начались плестись интриги. И последствия этих интриг сегодня видны по «восторженным» сообщением некоторых деятелей хайской национальности, причем ни откуда-нибудь, а из Парижа:

«С Рождеством и с нашей победой!!!
Благодаря усилиям наших друзей в кабинетах русской патриархии и нашим общим силам нам удалось нейтрализовать «прихвостня алиевского режима» Алексея Никанорова в Баку.
И теперь представителем патриарха туда направлен волне лояльный человек. Работаем Братья»

Здесь речь идет о назначении в конце декабря 2023 г. епископом Бакинским не архимандрита Алексия (Никонорова), как ожидалось, а Филарета (Тихонова) – который на момент назначения был простым иеромонахом и сотрудником Коломенской семинарии. 27 декабря 2023 года решением Священного синода РПЦ Филарет (Тихонов) избран епископом Бакинским, 31 декабря 2023 года возведен в сан архимандрита и в ближайшее время состоится его епископская хиротония.

Эта новость о столь неожиданном «выдвижении» еще недавно никому не известного (тем более на Кавказе) коломенского иеромонаха в епископы Бакинские и Азербайджанские вызвала ряд вопросов у прихожан РПЦ в Азербайджане.

Как известно, хайские националисты на разных уровнях, всячески противостояли стойкой позиции архимандрита Алексия по церквям Карабаха и их принадлежности, писали кляузы в Патриархию, публиковали возмущенные статьи, но отец Алексий не отступал и публиковал свои исторические труды. Сегодня в соцсетях активно обсуждалось и то, что нового епископа Филарета (абсолютно далёкого от понимаемая политических процессов на Южном Кавказе) активно протежировал епископ Савва (Тутунов). И вот эта информация должна заставить серьезно задуматься православных не только в Азербайджане, но и в России, в особенности русских патриотов.

Дело в том, что опасность того, что враждебные Православию силам удалось внедрить в Патриархию РПЦ «агентов влияния» очень велика.

Повнимательнее присмотримся к личности достаточно молодого (1978 г.р.) епископа (а с декабря 2023 г. архиепископа) Саввы (Тутунова) и особенно к его трудам.

Савва (в миру Сергей) Тутунов является уроженцем и гражданином Франции. Более того, пострижен в монахи он был ни где-нибудь, а в Константинопольском патриархате (в Экзархате приходов русской традиции в Западной Европе). В том самом Константинопольском патриархате, с которым Русская православная церковь разорвала отношения из-за ситуации в Украине.

Пытался приобщить Савва Тутунов Русскую Православную Церковь и к монофизитству. Он, в частности, перевел с французского на русский работу Жан-Клода Ларше - «Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы».

Дохалкидонскими Церквами называются церкви монофизитские - армянская, коптская, эфиопская. Интерес к ним у Саввы Тутанова, как и интерес к Южному Кавказу определяется хайским (армянским происхождением). Его дед художник Сергей Тутунов имел, по его собственному утверждению, корни «из обрусевших армян», а точнее из хайев, поселившихся во времена Российской империи в Грузии.

То, что Савва Тутунов «неравнодушен» к Армении и хайям свидетельствует и его высказывание по итогам 44-дневной войны, которую Армения как известно позорно проиграла и вынуждена была убираться с оккупированных азербайджанских земель. Он с нескрываемой печалью написал про исход войны 2020 года, что «армянский народ сделал тогда ещё один шаг к прекращению своего существования как nation».

Интересно что слово нация Савва Тутунов написал на языке того государства, где родился – французском.

Еще интереснее первые собственные «богословские» работы Саввы Тутунова, когда он был еще иеромонахом. Они есть в открытом доступе, например: «Filioque: ересь или особое мнение» ( https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/filioque-eres-ili-osoboe-mnenie/ ). Filioque «Филиокве» - «и от Сына» (исходящего Святого Духа) –добавление к латинскому тексту Символа Веры – есть одно из главных догматических различий католицизма от православия. И от этой догмы католицизма уже происходят все остальные католические «нововведения», включая догмат о «непогрешимости папы» и прочее. Савва Тутунов в своей работе, по сути, дает массу цитат богословов, якобы, поддерживающих догматы и оправдывающих «Филиокве», неприемлемое для Православия.

Только этой работы достаточно, чтобы предположить, что Савва Тутунов «засланный» из Франции и Ватикана в Русской Патриархии. Но ведет он сегодня себя совсем не как «западный засланец». По этому поводу некоторые издания даже выходили с материалами, указующими на епископа Савву Тутунова, как «самого ярого сторонника войны в Украине».

Вот к примеру отрывки из материала «Владыка Торквемада» опубликованного в «Новой газете»:

«…Последователь Дугина, открытый ксенофоб и ярый сторонник войны. Это епископ Савва — самый радикальный священнослужитель РПЦ…

Должность епископа Саввы в аппарате патриархии вообще-то не предполагает публичности. Изучать жалобы на епископов и проводить досудебное следствие лучше в тиши кабинета, с использованием защищенных каналов связи. Тем удивительнее публичная активность этого иерарха, которую он развил после 24 февраля 2022 года. Похоже, Савва старается «не за страх, а за совесть», выражая весьма радикальную даже по меркам РПЦ позицию по вопросам войны и мира, настоящей и грядущей судьбы России.

Роковое февральское решение Путина Савва принял восторженно: «Нам уже больше не 30 лет и не 100 лет. Нам снова более 1000 лет… Сегодня часы были перезапущены». Спустя год с небольшим на «Философском соборе» своего единомышленника Александра Дугина Савва будет говорить о его дочери Дарье и ее боевом друге Владлене Татарском (Максиме Фомине) как о святых: «Они граждане Царства Божия. Мы устремляемся туда [вслед за ними]… Он [Татарский] пришел к жизни будущего века». 8 апреля Савва лично отпел Татарского («раба Божия Максима») в Москве, где на могилу «героя» положили пригожинскую кувалду и отдали ему воинские почести. Напомним, самый яркий след, который оставил Татарский в памяти россиян и украинцев, — это его реплика на церемонии принятия «новых регионов» в состав РФ за полгода до собственной смерти: «Всех победим, всех убьем, всех, кого надо, ограбим. Всё будет, как мы любим».

Приход епископа Саввы в Москве принимает непосредственное участие в финансировании «СВО»:

«Приход собрал средства и приобрел машину именно для морпехов… Работайте, братья», — написал епископ в своем телеграм-канале (). Тех же россиян, которые пока в тылу, он призвал затянуть пояса и отказаться от привычного комфорта ради продолжения военных действий...

А еще в речах Саввы явственно проступает ксенофобия по отношению к мигрантам, замещающим в РФ отправляемое на фронт мужское население… Наряду с «СВО», по мнению Саввы, агрессия против России ведется в форме «безудержной миграции…»

Из перерождения епископа Саввы (Тутунова) из «западника» в «ура-патриота России» можно сделать один из двух выводов:

1. Либо он чистосердечно раскаялся, в том числе и в прошлых прозападных и про-ватиканских заблуждениях, и стал реально русским православным патриотом, которого иногда просто «заносит» в радикализме и воинственности, часто характерных для «неофитов».

2. Либо наоборот, является более расчетливым и опасным агентом влияния, чем это предполагалось изначально. К тому же, по факту, поощряющим братоубийственную «войну на взаимное истребление» двух православных народов – русских и украинцев (или как считают многие русские патриоты – одного разделенного народа). Правда, судя по всему «братьями» Савва (Тутунов) украинцев не считает. Братья у него «хайи»…

И в чьих интересах, в итоге, действует архиепископ Савва (Тутунов), несмотря на свою «русскую патриотическую риторику» тоже можно догадаться. В интересах тех, кому нужна вечная вражда между православными народами, их самоистребление в войне «до победного конца», который в нынешнем формате войны на истощение не известно, когда наступит. В интересах Франции и Ватикана. Для которых, «оплаканная» официально тем же епископом Саввой, ликвидация «арцахского» сепаратистского проекта после 44 дневной войны стала серьезным ударом по позициям Ватикана на Кавказе.

Возможное восстановление Православного Албанского Катокосата идет поперек планов Ватикана, Франции и их хайских вассалов, поскольку может приостановить его влияния в некоторых регионах Евразии. Поэтому, похоже, именно с этой целью Савва Тутунов лоббировал назначением епископом Бакинским кого угодно, но только не жителя или уроженца Азербайджана.

Однако, если даже вышеуказанное предположение верно, то это не повод для православных Азербайджана для уныния. Еретики и хайские националисты могут много интриговать и что-то «предполагать», а Господь Бог, в итоге, устроит так, как Ему нужно. Православная Церковь всегда боролась и с попытками «внешних сил» поставить под контроль ее жизнь – и побеждала в этой борьбе, несмотря на немощь отдельных людей.

К тому же никто не знает, как себя поведет новый епископ Бакинский и Азербайджанский Филарет (Тихонов). В конце концов, если он действительно верующий православный человек, то служить будет Богу и своей пастве, а не ловким аппаратчикам, которые в чем-то на него надеются «в благодарность за назначение». Информацию о той земле – Азербайджане, исторической Кавказской Албании (а не «великом «Хайястане», которого никогда не существовало), где новому епископу предстоит служение, как о ее святынях, Филарет (Тихонов) будет иметь все возможности досконально изучить на месте.

Варден Цулукидзе